الْعَقائِدُ
تَألیفُ
العَلَّامَةِ مُحمَّد بٰاقِر الْمَجلِسی
تحقیقُ
حُسَین درگاهی
ترجمه اعتقادات علامه مجلسی (ره) [1]
|
[4]
مؤسسة الهدیٰ للنشر و التوزیع
ص.پ: 4363-14155
تلفون: 6406261 فاکس: 6406240
الکتاب: الْعَقٰائِدُ
المؤلف: الْعَلَّامَةِ مُحمَّد بٰاقِرْ الْمَجلِسی
الناشر: مؤسسة الهدی للنشر و التوزیع
الطبعة: الاولی 1378 ه ش/1420 ه.ق
النسخ: 3000 تومان
المبلغ: 380 تومان
ISBN-964-472-189-6
حقوق الطبع محفوظة
[5]
الفهرس
کلمة الناشر [2] 5
کلمة المحقّق [3] 9
مقدّمة المؤلّف [4] 16
الباب الأوّل [5]
فیما یتعلّق باُصول العقائد 33
الباب الثانی [6]
فیما یتعلّق بکیفیّة العمل 85
[7]
مقدمة الناشر
الحمد لله رب العالمین، و الصلاة والسلام علی الرسول الامین محمد و علی آله الطاهرین.
وبعد؛
فانه مما لایخفی علی کل ذی لبّ أن الحضارة الاسلامیة و الفکر الاسلامی کانا- وسیبقیان- مَدینین لما قدّمه النبی الاعظم و أهل بیته الکرام من فکر معطاء، و قیم سامیة، و علم ثرّ، و مفاهیم نیّرة، رسمت للامة الاسلامیة طریق الهدایة و الرشاد، والعزة و الفلاح، علی مر العصور.
وللوقوف علی ذلک کله، بادر عملاق من عمالقة العلم و الفضل، وأحد جهابذة القرن الحادی عشر الهجری العلامة محمد باقر المجلسی الی تکریس کل جهوده و بذل مساعیه لجمع و تدوین و نشر تراث أهل البیت الجمّ فکانت حصیلة ما أنجزه مایناهز السبعین کتاباً و رسالة، من أبرازها و أهمها(بحار الانوار).
ونظراً لانعقاد المؤتمر العالمی للذکری المئویة لوفاة هذا العلامة الکبیر، فقد صدر هذا الکتاب القیّم. کما صدرت بهذه المناسبة کتب اخری للمجلسی و عنه هی:
1-تلخیص بحار الانوار فی 10 مجلدات
2-التعریف بمؤلفات الخلامة المجلسی
3-قاموس مصطلحات کتب المجلسی
4-العلامة المجلسی و کتابه بحار الانوار
5-والعدید من المقالات و الدراسات المطروحة فی المؤتمر
و قامت دار الهدیٰ بطبعها و نشرها.
والله ولی التوفیق
[9]
کلمة المحقّق
بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمدُ لله ربّ العالمین. وصلّی الله علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین؛ سیّما بقیّة الله فی الأرضین. ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین.
1-قد کان من سنن العلماء الحسنة منذ القرون الأولی إلی یومنا هذا، عرض دینهم و عقائدهم علی کافّة النّاس بأنحاء مختلفة؛ کبیان دینهم بمحضر الأئمة-علیهم السلام- وتألیف الرسائل الکلامیّة.
وهذا عبدالعظیم الحسنی تراه یقول:
دخلت علی سیّدی علیّ بن محمّد-علیهما السّلام- فلمّا بصرنی، قال لی: مرحباً بک یا أبا القاسم، أنت ولیّنا حقّاً.
فقلت له: یاابن رسول الله، إنّی أرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّاً، أثبت علیه حتّی ألقی الله عزّوجلّ.
فقال: هات یاأبا القاسم.
فقلت: إنّی أقول: إنّ الله–تبارک و تعالی- واحد لیس کمثله شیءٌ.....(1)
وتری أیضاً ابن أبی یعفور یقول:
[10]
قلت لأبی عبدالله-علیه السلام- : أعرض علیک دینی الّذی أدین الله به؟
قال: هاته.
قلت: أشهد أن لا إله إلّا الله. وأشهد أنّ محمّداً رسول الله. و...(2)
2-السبب الأصیل فی عرض دینهم-کما یظهر من مکالمة عبدالعظیم الحسنی- أنّهم یریدون تصحیح عقائدهم و تأییدها من قبل أهل البیت-علیهم السلام- وفقهاء مدرستهم. وهذا ممّا لاریب فی حسنه ولزومه عقلاً و شرعاً. إذ العصمة مختصّة لأهلها؛ والخطأ فی العقیدة والدین ملازم للارتدام فی الخسارة العظمی.
هناک سبب آخر و هو: إنّهم لمّا رأوا أنّ المضلّین الّذین استحوذ علیهم الشّیاطین، نصبوا مصائدهم علی طریق المسلمین بإلقاء الشّبهات، وألبسوا الحقّ بباطلهم؛ أوجبوا علی أنفسهم أن یذکّروا النّاس، ویعلّموهم أصول الدین والعقائد الحقّة، وبعد أن تتابعت جهودهم فی التحقیق والبحث الواسع حولها أتقنوا مجهودهم لدیهم. وهذا بمکان من الاعتبار والأهمیّة.
3-کان المولی محمّد باقر المجلسی-قدّس سرّه- من هؤلاء العلماء الأبرار الّذین عرضوا اعتقاداتهم علی کافّة النّاس بتصنیف الرسائل و الکتب الکثیرة و شرحها و ترجمتها. وإلیک جملة منها.
1-حقّ الیقین. (بالفارسیّة)
[11]
2-رسالة فی الجنّة والنّار. (بالفارسیّة)
3-رسالة فی الرّجعة. (بالفارسیّة)
4-رسالة فی الفرق بین الصّفات الذاتیّة والفعلیّة. (بالفارسیّة).
5-رسالة فی البداء. (بالفارسیبة)
6-رسالة فی الجبر و التفویض. (بالفارسیّة)
7ترجمة توحید المفضّل. (بالفارسیّة)
8-ترجمة توحید الرضا-علیه السلام-. (بالفارسیّة)
9-العقائد.
أضف إلی تلک أجزاءً من کتاب بحار الأنوار و مرآة العقول؛ مثل أبواب التوحید والعدل.
4-حول رسالة «العقائد»:
1-4-المیّزة المهمّة لهذه الرسالة هی أنّ المؤلف أنهاها بعد المطالعة والتحقیق الواسع فی أحادیث أهل البیت-علیهم السلام- وبعد تألیف کتابه الکبیر«بحار الأنوار». وهذا بمجرّدة کافٍ فی أهمّیته و عظمته. قال-قدّس سرّه- فی وصیّته:
قد بیّنت ماتبیّن لی من طرق النّجاة، ببرکات الأئمّة الهداة، فی تصانیفی العربیّة والفارسیّة، مایکفی لطالب الحقّ والیقین؛ لاسیّما رسالتی العقائد و حقّ الیقین. ولا حول و لا قوّة إلّا بالله العلیّ العظیم(3).
وممّا ینبغی ذکره أنّ هذه الرسالة-علی ما شهد بعض تلامذة المؤلّف-
[12]
أُلّفت فی لیلة واحدة. ولأجل ذلک سمّیت«لیلیّة» (4). وکان ذلک بمشهد الرضا-علیه السّلام- فی أواخر المحرّم 1087ق(5).
2-4-لهذه الرسالة طبعات و ترجمات بالفارسیّة و غیرها، قد ذکرناها کلّها فی«کتابشناسی مجلسی».
5-ذکر أصحاب التراجم فی کتبهم أحوال مؤلّفنا العلّامة و آثاره. وقد استقصیناها کلّها فی«کتابشناسی مجلسی».
6-فی نهایة المطاف، التعریف بالنسخ و منهجیّة التحقیق:
إعتمدنا فی تحقیق الکتاب و تقویم نصّه علی النسخ التالیة:
(د): النسخة الثالثة من المجموعة المرقّمة 7340 للمکتبة المرکزیّة لجامعة طهران؛ تمّت کتابتها فی الجمعة 22 من شهر شعبان 1013ق، علی ماجاء فی خاتمة النسخة. ویبدو أنّ هذا سهو من الکاتب؛ لأنّ ولادة المؤلّف کانت سنة 1037.
(ق): النسخة المرقمة 357 للمکتبة الرضویّة، کتبت سنة 1192 ق.
(ش): النسخة الأولی من المجموعة المرقّمة 70 لمکتبة آیة الله النجفیّ المرعشی العامّة.
(ک): النسخة الحادیة والعشرون من المجموعة المرقّمة 187 لمکتبة آیة الله النجفیّ المرعشیّ العامّة؛ کتبت سنة 1125 ق.
(م): النسخة المحفوظة فی مکتبة العلّامة المغفور له السیّد جلال الدین المحدّث الأرمویّ. وهی ناقصة من آخرها.
[13]
(ن)النسخة المطبوعة باهتمام السیّد باقر النجفی، مشهد، 1362ش. کتبت سنة 1321 ق.
(ح): النسخة المطبوعة المنضمّة إلی شرح الباب الحادی عشر، 1370ق.
(ر): النسخة المطبوعة بتحقیق السیّد مهدی الرّجائی، الطبعة الأولی، 1403 ق.
ثمّ استدللنا علی جمیع ماذکره المؤلّف فی مطاوی رسالته، بالآیات القرآنیة والنصوص الحدیثیّة من بحار الأنوار و غیره من المصادر. واستخرجنا جمیع الروایات و أقوال الحکماء الّتی أوردها المؤلّف، ذاکرین محلّها فی الهامش.
وأخیراً أتقدّم بالشکر الجزیل إلی الإخوة الأعزّاء الّذین ساعدونی فی إخراج هذا المشروع و لاسیّما الأستاذ الشیخ علی أکبر التلافی-دامت تأییداته-معترفاً لِکلّ جوارحی بالتقصیر ولله الکمال و الکبریاء. وله الحمد کما هو أهله و مستحقّه.
حُسین دَرگاهی
پی نوشت:
(1)کفایة الأثر/282-283 و عنه البحار 36/412
(2)البحار 35/187 عن تفسیر العیاشی.
(3)کتابشناسی مجلسی.
(4)اُنظر: لؤلؤة البحرین/58، نظم اللآلی/367.
(5)اُنظر: الذریعة 2/224.
[15]
مقدّمة المؤلّف
بِسمِ اللهِ الرّحمٰنِ الرّحیم
الحمدُ للهِ الَّذی سَهَّلَ لنا سُلُوکَ شرایع الدّین، و اَوضحَ اَعلامَهُ؛ و بیَّنَ لنا مَناهِجَ الیقین، فاَکملَ بذٰلِکَ علینا انِعامَهُ . و خَصَّنا(1) بسَیِّد اَنبیائهِ و نُخبَةِ اَصفیائِه، فاستَنقَذَنا به مِن شَفا جُرُفِ الهَلَکاتِ ، و بَصَّرَنا به طریقَ الارتقاءِ علی اَعالِی(2) الدّرَجات ، واَکرَمَنا بأهل بَیتِ نبیِّهِ ساداتِ البشرِ و شُفَعاءِ یوم المَحشَر، فنَوَّرَ قلوبَنا باَنوار هِدایَتِهم ، و شَرَحَ صُدورَنا باَسرار مَحَبَّتِهم ، صلواتُ اللهِ علیه و علیهم ابَدَ الآبـِدینَ و لعنةُ اللهِ علیٰ اَعدائِهم اَجمَعینَ.
امّا بَعدُ(3)، فیقولُ المُفتقِرُ(4) اِلیٰ رحمة(5) رَبِّهِ الغافِرِ: ابنُ محمّد تقیّ، محمّد باقر (اُوتِیٰا کتابَهُما یمیناً و حُوسِبٰا حساباً یسیراً) اَنّه قد سَألَنی بعضُ مَن هَداهُ اللهُ اِلیٰ طلبِ مَسالِکِ الحقِّ و الرَّشادِ و اَودَعَ قلبَهُ خوفَ المَعادِ اَن اُبَیِّنَ له ما هَدانِیَ اللهُ تعالی الیه مِن طریقِ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(1)هامش ر،ک: خصّضنا.
(2)ش،هامش ر: أعلی.
(3)هامش ر،ک: و بعد.
(4)ن: المفتقر. م: المحتاج.
(5)لیس فی م.
[16]
النَّجاةِ فی هذَا الزَّمانِ الَّذِی اشتَبَهَ علی النّاسِ الطَّرقُ(6) و اَظلَمَ عَلیهِمُ المَسالِکُ وَ استَحوَذَ الشَّیطانُ عَلی اَولیائِهِ فَاَورَدَهُمُ المَهالِکَ، فنـَصَبَ الشَّیطانُ وَ اَحزابُهُ مِنَ الجنِّ وَ الاَنسِ - عَلی طَریقِ السّالِکَینَ اِلَی اللهِ -فُخُوخَهُم وَ مَصائِدَهُم یَمیناً وَ شِمالاً وَ سَوَّلُوا لهم علی مِثالِ الحَقِّ بِدعَهً وَ ضَلالاً ، فَوَجَبَ عَلَیَّ اَن اُبَیِّن لَهُ ((مَناهِجَ الحقِّ و النَّجاةِ)) بِاَعلامٍ نیّرة(7) وَ دَلائِلَ واضِحَةٍ ، وَ اِن کُنتُ عَلی وَجَلٍ مِن فَراعِنَهِ اَهلِ البِدَعِ وَ طُغاتِهِم فـَاعَلَمُوا یا اِخوانی، اِنی لا آلـُوکُم(8) نُصحاً وَ لا اَطوِي(9) عَنکُم کَشحاً فی بیان ما ظَهَرَ لی مِنَ الحَقِّ وَ اِن اُرغِمَت مِنهُ المَراغِمُ(10) ، فلا(11) اَخافُ فی اللهِ لَومَةَ لائمٍ
یا اِخوانی لا تَذهَبُوا شِمالاً و یمیناً؛ وَ اعلمُوا یقیناً اَنَّ اللهَ تَعالی أکرم(12) نَبِیَّهُ مُحَمَّداً (صَلَّی اللهُ علیهِ و آلِهِ وسلّم و اَهلَ بیتِهِ سلامُ اللهِ علیهم أَجمعینَ؛ فَفضَّلَهُم علی جَمیعِ خَلقِهِ(13) و جَعلـَهُم معادِنَ رحمتِه
--------------------------------------------------------------------------------------------
(6)ن،م: الطّریق.
(7)ن، ممتدّة.
(8)ألا یألو: قصِّر و أبطأ. و منه: إنّی لا آلوک نصحاً.(المعجم الوسیط 1/25 مادّة«ألو»).
(9)طوی فلانٌ کَشحه أو نفسه عنّی: أعرض عنّی بودّه(المعجم الوسیط 2/572، مادّة«طوی»).
(10)رَغِمَ: لَصِقَ بالتّراب. أرغمه: رَغمه. الرغّم: الأنف. ج: مراغم. (المعجم الوسیط 1/357،358 مادّة «رغم»).
(11)ک،ن، هامش ر: ولا.
(12)ن،ح: کرّم.
(13)روی الصدوق- قدّس سرّه- مسنداً عن الرّضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین
[17]
وَ عِلمِهِ وَ حِکمَتِهِ(14)؛ فَهُمُ المقصوُدُونَ فی ایجادِ عالَمِ الوُجُودِ(15)،
----------------------------------------------------------------------------------------
-علیهم السلام- قال:
قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: ما خلق الله-عزّ و جلّ-خلقاً أفضل منّی، و لا أکرم علیه منی.
قال علیّ-علیه السلام-: فقلت: یا رسول الله، فأنت أفضل أو جبرئیل؟
فقال: یا علیّ، انّ الله–تبارک و تعالی-فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین؛ و فضّلنی علی جمیع النبییّن و المرسلین. والفضل بعدی لک-یا علیّ- وللائمة من بعدک...(البحار 26/335).
قال العلّامة المجلسی-قدّس سرّه- الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی....و هی متفّرقة فی الأبواب لاسیّما باب صفات الأنبیاء و أصنافهم-علیهم السلام-و باب أنّهم-علیهم السلام-کلمة الله، و باب بدو أنوارهم، و باب أنّهم أعلم من الأنبیاء، و أبواب فضائل أمیر المؤمنین و فاطمة-صلوات الله علیهما-. و علیه عمدة الإمامیّة. ولأ یأبی ذلک إلّا جاهل بالأخبار. (البحار 26/297-298).
وانظر للاطّلاع علی شطر من الروایات فی ذلک: البحار 9/309، ج4/3و31، ج27/261، ج16/327، 366، ج22/282، ینابیع المودّة/244، إثبات الهداة 2/280.
(14)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الإمام الهادی-علیه السلام- الزیارة الجامعة وورد فیها: السّلام علیکم یا أهل بیت النبوّة، و موضع الرّسالة، و مختلف الملائکة، و مهبط الوحی، و معدن الرّحمة، و خزّان العلم، و منتهی الحلم...السّلام علی محالّ معرفة الله، و مساکن برکة الله، و معادن حکمة الله...(البحار 102/127، عن العیون) وورد مؤدّاه فی البحار 27/181-182و115، ج23/55، ج26/309، تحف العقول/518.
(15)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین-علیهم السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-:.....یا علیّ، لو لا نحن، ماخلق آدم و لا حوّاء و لا الجنّة و لا النّار و لا السّماء و لا الأرض...(البحار 26/335).
و فی الحدیث القدسی: یاأحمد، لولاک، لما خلقت الأفلاک. و لولا علیّ، لما خلقتک، ولولا فاطمة، لما خلقتکما. (الجنّة العاصمة/148، مجمع
[18]
وَالمَخصوُصوُنَ بالشَّفاعَةِ الکُبرٰی والمقام المحمود(16) و معنی الشفاعهِ الکُبرٰی أنـَّهُم وَسائِطُ فُیوُضِ اللهِ تعالیٰ فی هٰذِهِ النـَّشأةِ وَ النشأةِ الاُخرٰی، اِذ هُمُ القابلون للفیوض(17) الإلٰهیَّةِ وَ الرَّحَماتِ القُدسِیَّةِ و بتطفّلهم(18) تَفیضُ الرّحمَةُ عَلیٰ سائرِ المُوجُوداتِ(19)؛
--------------------------------------------------------------------------------------------
النّورین/14).
وورد مؤدّاه فی البحار 15/27، ج57/198، ج36/302، 337، ج38/81، ج15/12، ج11/172، ج26/320.
(16)قال-تعالی-: «عیسی أن یبعثک ربّک مقاماً محموداً» (الإسراء/79) وروی أنّها هی الشّفاعة. (البحار 8/48-49).
روی القمّیُّ مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال رسول الله- صلّی الله علیه و آله-: لو قد قمت المقام المحمود، لشُفعت فی أبی و أمّی و عمّی و أخ کان لی فی الجاهلیّة. (البحار 8/36).
روی الصّدوق مسنداً عن أمیر المؤمنین-علیه السلام- : لنا شفاعة. (البحار 8/34).
وروی الصّدوق مسنداً عن الامام الهادی-علیه السلام- الزیارة الجامعة وورد فیها: أنتم السّبیل الأعظم و الصّراط الأقوم و شهداء دار الفناء و شفعاء دار البقاء. (البحار 102/129 عن العیون).
وورد مؤدّاه فی البحار 8/29، باب الشفاعة، ج96/218، ج24/258، 273، ج68/60، الغدیر 8/24و25، نور الثقلین 3/207، 208.
(17)ح،ن: للفیوضات.
(18)ن،م: بطفیلهم. ح: بتوسّطهم.
(19)روی المفید-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیهم السلام- یقول: نحن السبب بینکم و بین الله-عزّ وجلّ-. (البحار 23/101).
وروی الصّفار-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- یقول: بنا عُبدالله. وبنا عرف الله. وبنا وحّد الله. ومحمّد حجاب الله. (البحار 23/102). !
[19]
وَ هٰذهِ هِیَ الحِکمَةُ فی لُزُومِ الصَّلوٰةِ عَلَیهم والتّوَسّـُل بهم فی کلِّ حاجةٍ، لأَنَّه اذا صُلِّیَ علیهم لا یُرَدّ ُ لانّ المبدءَ فَیّاضٌ، وَ المَحَلَّ قابلٌ و ببرکتهم یُفیضُ علی الدّاعي بل علی جمیع الخلق(20).
اُمَثـِّلُ لکُم مثالاً، تقریباً اِلی أَفهامِکُم: مثلاً اذا جاءَ کُرْدِیّ ٌ اَو
-------------------------------------------------------------------------------------------
-->وروی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمینن-علیهم السلام- عن رسول الله-صلّی الله علیه و آله- قال: أخبرنی جبرئیل عن الله- عزّوجلّ- أنّه قال: علیّ بن أبی طالب حجّتی علی خلقی ودیّان دینی. أُخرج من صلبه أئمّة یقومون بأمری و یدعون إلی سبیلی. بهم أدفع البلاء عن عبادی و إمائی. و بهم أُنزل من رحمتی. (العیون 2/59).
وروی أیضاً الزیارة الجامعة وورد فیها: أنتم نور الأخیار و هداة الأبرار و حجج الجبّار. بکم یختم. وبکم ینزّل الغیث. وبکم یمسک السّماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه. وبکم ینفّس الهمّ و یکشف الضرّ. (البحار 102/131 عن العیون). وورد مؤدّاه فی البحار 2/88، ج23/99، ج25/23.
(20)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الباقر-علیه السلام-أنّه قال فی حدیث: أوحی الله-جلّ جلاله- إلی جبرئیل-علیه السلام- ...حتمٌ علی نفسی أن لایسألنی عبد بحقّ محمّد-صلّی الله علیه و آله- و أهل بیته إلّا غفرت له ما کان بینی و بینه(البحار 94/1 عن الخصال و الأمالی).
وروی المفید-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- أنّه قال فی حدیث: یاجابر، إذا أردت أن تدعو الله فیستجیب لک، فادعه بأسمائهم؛ فإنّها أحبّ الأسماء الی الله-عزّوجلّ-. (البحار 94/21، عن الاختصاص).
وروی بعض العامّة مسنداً عن علیّ-علیه السلام- قال: کلّ دعاء محجوب حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمّد. (البحار 27/260، عن المستدرک).
وروی الطبرسی مرسلاً، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: لایزال الدّعاء محجوباً حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمّد. (البحار 93/316، عن مکارم الأخلاق).
و عن علیّ-علیه السلام- قال: بالشّهادة تدخلون الجنّة. وبالصّلاة تنالون --->
[20]
اَعرابیّ ٌجاهلٌ غیرُ مُستأهل(21) للاکرام(22)، الی باب سلطانٍ، فأمَر لهُ السّلطانُ بِبسطِ المَوائِدِ و اَنواعِ الکرائِمِ والفوائِدِ(23) ، یَنسِبُهُ العقلاءُ الی قلّةِ العَقلِ وَ سَخافَةِ الرَّأی! بخِلافِ ما اذا بَسَطَ ذٰلِکَ لاَحَدٍ من مُقرَّبي حضرتِهِ اَو وُزَرائِهِ اَو اُمراءِ اَجنادِهِ(24) فحضر الکُردیّ اَوِ الاَعرابیّ ُ تلکَ المائدةَ، فاَکلَ(25)، یَکونُ(26) مُستحسَناً ؛ بل لو أکلَ مِنهُ آلافُ اَمثالِهِ یُعَـدّ ُ مِن جمیعِ الکـَرَمِ؛ بل رُبَّما یُعَدّ مَنعُهُم قبیحاً.
وَ اَیضاً لَمّا کُنـّا فی غایةِ البُعدِ عَن جَنابِ قـُدسِهِ تعالیٰ و حریمِ ملکوتِهِ، و ما کنّا مُرتبـِطینَ بساحةِ عِزّهِ و جبروتِهِ، فلا بُدَّ اَن یکونَ بَینـَنا و بَینَ ربـِّنا سُفـَراءُ و حُجُبٌ ذَوُو وُجُهاتٍ قدسیةٍ و حالاتٍ بشریّةٍ یکون لهم بالجـِهاتِ الثـّانیةِ مُناسَبَة ً للخلق یُلقون اِلیهم ما اخذوا عن ربِّهم . فـَلِذا جَعلَ اللهُ تعالی سُفرائَهُ – ظاهراً - من جنس البشر و - باطناً – مُتبایـِنِینَ(27) عنهُم فی اطوارهم و اخلاقهم و نفوسهم
--------------------------------------------------------------------------------------------
<---" الرّحمه. فأکثروا من الصّلاة علی نبیّکم. (تحف العقول/49).
ورود مؤدّاه فی البحار 27/257-260، ج94/1-72.
(21)هامش ر،ک: مستعدٍ. ن: متأهّل.
(22)لیس فی ک.
(23)ن: العوائد.
(24)ح: «أمرائه و أجناده» بدل»أمراء أجناده».
(25)م: زیادة معهم.
(26)هامش ر: یعدّ.
(27)م،ن،د،ق: مبائنین.
[21]
و قابلیّاتهم(28) ؛ فهم مقدَّسون روحانیّون قائلون: « اِنَّما اَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم»(29) ، لِئَلاّ یَنفـُروا عَنهُم و یَقبَلوا علیهم(30) و یَأنِسُوا بهم، لِکَونِهـِم مِن جنسهم و شَکلِهم و الیه یُشیرُ قـَولُه تعالی: « وَ لـَو جَعَلناهُ مَلَکاً لَجَعَلناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسنا عَلَیهِم ما یَلبـِسُونَ »(31) ؛ و به یُمکِنُ تفسیرُ الخبر المشهور (32)فی العقل، باَن یَکونَ المُرادُ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(28)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الهشام بن الحکم قال:
سأل الزّندیق الّذی أتی أباعبدالله-علیه السلام- فقال: من أین أثبتَّ أنبیاء و رسلاً؟
قال أبو عبدالله-علیه السلام-: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ماخلق؛ و کان ذلک الصّانع حکیماً لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه، ولا یباشرهم و لا یباشروه و یحاجّهم و یحاجّوه، فثبت أنّ له سفراء فی خلقه یدلّونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم. فثبت الآمرون و النّاهون عن الحکیم العلیم فی خلقه. وثبت عند ذلک أنّه له معبرین؛ وهم الأنبیاء و صفوته من خلقه، حکماء مؤدّبین بالحکمة مبحوثین بها؛ غیر مشارکین للنّاس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب؛ مؤبّدین من عند الحکیم العلیم بالحکمة والدلائل و البراهین و الشواهد؛ من إحیاء الموتی و إبراء الإکمه و الأبرص. فلا تخلو أرض الله من حجّة یکون معه علمٌ یدلّ علی صدق مقال الرسول و وجوب عدالته. (البحار 11/29 عن التوحید و العلل و الاحتجاج).
وورد مؤدّاه فی البحار 11/37، 40، ج10/164، 199.
(29)الکهف/110.
(30)ر،ح،ن،ق،ش،ک،د: منهم.
(31)الأنعام/9.
(32)هو مارواه البرقیّ مسنداً، عن أبی جعفر و أبی عبدالله-علیهما السلام- قالا: لمّا خلق الله العقل، قال له: فأدبر. فأدبر. ثمّ قال له: أقبل. فأقبل. فقال: و عزّتی و جلالی، نا خلقت خلقاً أحسن منک. إیّاک آمر. وإیّاک أنهی. وإیّاک أُثیب. وإیّاک أُعاقب. (البحار 1/96 عن المحاسن) . ویقرب منه ما فی البحار 1/96،97.
[22]
بالعقل نفسَ النبیِّ (صلّی الله علیه وآله وسلم) واَمْرُهُ بالاقبال عبارةً عن طلبه الی مراتب الفضل(33) و الکمال و القرب و الوصال، و اِدبارُهُ عن التوَجّـُهِ - بعدَ وُصُوله الی اَقصیٰ مراتب الکمال - اِلَی التـَّنَزّل عن تلک المرتبة والتوجّه اِلیٰ تکمیل الخلق؛
و یُمکِن اَن یَکونَ قولـُه تعالی: «قَد اَنزَلَ اللهُ اِلَیکُم ذِکراً رَسولاً»(34) ، مُشیراً الیه باَن یَکونَ اِنزالُ الرَّسولِ کنایة ًعَن تنزّلِهِ عن تِلکَ الدَّرَجةِ القُصوَی -الّتی لا یَسَعُها مَلَکٌ مُقرَّبٌ ولا نبیّ مرسَلٌ - الی مُعاشَرَةِ الخلق وهِدایتِهِم ومُؤانَسَتِهِم؛
فکذلک فی اِفاضةِ سائر الفیوض و الکمالات هم وسائطُ بَینَ ربِّهِم و بَینَ سائرِ المَوجوداتِ؛ فکـُلّ ُ فـَیضٍ وَ جُودٍ یُبتَدَءُ بهـِم -صلواتُ اللهِ علیهم- ثُمَّ یَنقَسِمُ علی سائرِ الخلق؛ ففِی الصَّلوٰةِ علیهم استجلابٌ للرَّحمةِ الی مَعادِنِها و للفیوضِ الی مَقسَمِها، لِتَنقسِمَ علی سائِر البَرایا(35).
ثُمَّ اعلَمُوا اَنَّ اللهَ تعالی لَمّا اَکمَلَ نبیَّهُ (صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ و سَلَّمَ) قالَ: «مٰا ٰاتیٰکُمُ الرسولُ فخُذُوهُ وَما نَهیٰکم عنه فانتَهُوا»(36) ؛ فیجبُ علینا بنصِّه تعالی مُتابَعَة ُ النـَّبیِّ (ص) فی اصول دیننا و فروعِهِ و أمور معاشنا و مَعادِنا و اَخذِ جَمیع اُمورِنا عنهُ.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(33)ن: العقل.
(34)الطّلاق/10.
(35)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله–علیه السلام- أنّه قال: الصّلاة من الله-عزّوجلّ- رحمه. (البحار 94/55، عن معانی الأخبار).
(36)الحشر/7.
[23]
و اَنــَّهُ - صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ - اَودَعَ حِکَمَهُ و مَعارِفَهُ و اَحکامَهُ و آثارَهُ و ما نُزِّلَ عَلَیهِ - مِنَ الآیات القرآنیّةِ و المعجزات الرَّبّانیَّةِ - اَهلَ بیتِهِ صلواتُ اللهِ علـَیهـِم(37) فقالَ بالنصِّ المُتواتِر:
«اِنـّي تارِکٌ فیکُمُ الثـَّقـَلـَینِ کِتابَ اللهِ وَ عِترَتي: اَهلَ بَیتی؛ لـَن یَفتـَرِقٰا حَتـّی یَرِدٰا عَلَیَّ الحَوضَ»(38).
وَ قَد ظهَرَ مِنَ الاَخبارِ المُستَفیضةِ اَنَّ عِلمَ القرآن عِندَهُم- صَلـَواتُ اللهِ عَلـَیهـِم – (39).
--------------------------------------------------------------------------------------------
(37)روی الصفّار مسنداً، عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: إنّ رسول الله-صلّی الله علیه و آله-دعا علیّاً-علیه السلام- فی المرض الّذی توفّی فیه فقال: یا علیّ ادن منّی حتّی أُسرّ إلیک ناأسرّ الله إلیّ، وأئتمنک علی ماائتمنی الله علیه.
ففعل ذلک رسول الله–صلّی الله علیه و آله- بعلی-علیه السلام- و فعله علیّ-علیه السلام-بالحسن-علیه السلام-. وفعله الحسن-علیه السلام- بالحسین-علیه السلام-. وفعله الحسین-علیه السلام-. بأبی-علیه السلام-. وفعله أبی-علیه السلام-. بی. (البحار 2/174، عن بصائر الدرجات).
وورد مؤداه فی البحار 26/159-179، باب أنّ عندهم جمیع علوم الملائکة و الأنبیاء و أنّهم اُعطوا ماأعطاه الله الأنبیاء-علیهم السلام- و ص180-189، باب آخر فی أنّ عندهم-صلوات الله علیهم- کتب الأنبیاء-علیهم السلام- و ص201-222، باب ماعندهم من سلاح رسول الله-صلّی الله علیه و آله- و آثاره و آثار الأنبیاء-صلوات الله علیهم- و ج40/127،200،213.
(38)اُنظر: البحار 23/106-162. فإنّه-قدّس سرّه- جمع طرقه و شتّی عبارته فیها. هذا و قد تصدّی غیره من علماء العامّة و الخاصّة لجمع طرقه و عبارته المختلفة. منهم: العلّامة البحرانی فی غایة المرام/211-234؛ والسیّد میر حامد حسین الهندی فی عبقات الأنوار مجلّد حدیث الثقلین؛ والسیّد علیّ المیلانی فی خلاصة عبقات الأنوار مجلّد حدیث الثقلین؛ والسیّد محمّد باقر الأبطحی فی جامع الأخبار و الآثار، کتاب القرآن، القسم الأوّل/57-61،94-126.
(39)اُنظر: البحار 23/188-205، باب أنّهم-علیهم السلام- أهل علم القرآن، والّذین أُوتوه، والمنذرون به، والرّاسخون فی العلم؛ و ج17/130/، ج92/78 !
[24]
و هٰذَا الخبرُ المُتواتِرُ اَیضاً یَدُلُّ علیه؛
ثمَّ اِنَّهُم - صَلـَواتُ اللهِ عَلـَیهـِم- وترکوا بَینـَنا اَخبارَهُم . فلـَیسَ لنا فی هذا الزَّمانِ اِلاَّ التـَّمَسّـُکُ باَخبارهِم والتـَّدَبّـُرُ فی آثارهِم(40). فتـَرَکَ اَکثرُ النـّاسِ فی زمانِنا آثارَ اهلِ بیتِ نبیِّهم و استبَدّوا بآرائهم .
فمِنهُم مَن سَلَکَ مسلکَ الحُکماءِ الذین ضَلـّـُوا و اَضَلـّـُوا(41) و لم یُقِرّوا بنبیٍّ و لم یؤمنوا بکتابٍ و اعتمدوا علی عقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة؛ فاتـَّخَذُوهُم ائمّة ً وَ قادَةً؛ فهُم یؤوّلون النـّصوصَ الصَّریحةَ الصَّحیحَةَ عَن ائمّة الهُدٰی - صَلـَواتُ اللهِ عَلـَیهـِم- بأنّه لا یوافق ما ذهب الیه الحُکماءُ مع اَنَّهم یَرَوْنَ اَنَّ دلائِلَهُم و شُبَهَهُم لا تـُفیدُ ظَنّاً وَلا وَهماً. بل لَیسَ افکارُهُم اِلاّ کَنَسجِ العَنکَبُوتِ؛ و اَیضاً یَرَونَ تَخالُفَ اهوائِهِم و تَبایُنَ آرائِهـِم(42).
--------------------------------------------------------------------------------------------
106، باب آنّ للقرآن باب آنّ للقرآن ظهراً و بطناً، و أنّ علم کلّ شیء فی القرآن، و آنّ علم ذلک کلّه عند الائمّة-علیهم السلام.
(40)روی الصفّار مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: إنّآ أهل بیت من علم الله علمنا، و من حکمه أخذنا، ومن قول الصادق سمعنا. فإن تتّبعونا، تهتدوا. (البحار 1/94 عن بصائر الدرجات).
وورد مؤدّاه فی البحار 2/81 باب...ووجوب التمسّک بعروة اتّباعهم-علیهم السلام-.
(41)ذکر مولانا أحمد الأردبیلی فی کتابه حدیقة الشیعة/592 مانصّه: عن السیّد المرتضی الرازیّ بسنده عن الإمام الحسن العسکریّ-علیه السلام- أنّه قال لأبی هاشم الجعفری: یا أبا هاشم، سیأتی زمان علی الناس...علماؤهم شرار خلق الله علی وجه الأرض؛ لأنّهم یمیلون إلی الفلسفة و التصوّف.....
وورد مؤدّاه فی البحار 3/75.
(42)قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: و آخر تسمّی عالماً و لیس به. فاقتبس جهائل من !
[25]
فمنهم مَشّائیّون و منهم اشراقیّون(43) فلمّا یُوافِقْ رأیُ اِحدَی الطـّائفتـَین رأیَ الأخري. و مَعاذَ اللهِ اَن یَتـَّکِلَ(44) الناسُ علی عقولهم فی اصول العقائد فیَتَحَیَّرُون(45) فی مَراتِع الجهالات(46)
و لَعَمري، اِنّهُم کیفَ یَجتَرُونَ اَن یُأَوِّلُوا النّصوصَ الواضحة الصّادِرَةَ عن اهل بَیت العصمة و الطهارة، لِحسن ظنـِّهم بیونانی کافر لا یعتقد دیناً
-------------------------------------------------------------------------------------------
<----جهّال و أضالیل من ضلّال؛ و نصب للنّاس أشراکاً من حبال غرور و قول زور. قد حمل الکتاب علی آرائه؛ وعطف الحقّ علی أهوائه. یؤمّن من العظائم؛ ویهوّن کبیر الجرائم. یقول: أقف عند الشبهات؛ وفیها وقع. ویقول: أعتزل البدع، وبینها اضطجع. فالصّورة صورة إنسان؛ والقلب قلب حیوان. لایعرف باب الهدی، فیتّبعه؛ ولاباب العمی فیصدّ عنه. فذلک میّت الأحیاء. فأین تذهبون؟! وأنّی تؤفمون؟! والأعلام قائمة والآیات واضحة و المنار منصوبة! (البحار 2/57 عن نهج البلاغة).
(43)قال السبزواریّ-قدّس سرّه- : قولنا: «المتصدّین لمعرفة الحقائق» وهم أربع فرق. لأنّهم إمّا أن یصلوا إلیها بمجرّد الفکر، أو بمجرّد تصفیة النفس بالتخلیة و التحلیة، أو بالجمع بینهما. فالجامعون هم الإشراقیّون. والمصفّون هم الصوفیّة. والمقصّرون علی الفکر؛ إمّا یواظبون موافقة أوضاع ملّة الأدیان، و هم المتکلّمون؛ أو یبحثون علی الإطلاق، و هم المشّاؤون. (شرح المنظومة/68).
(44)هامش ر،د،ک: یکل. لیس فی م.
(45)م: یسرحون.
(46)ن،ح: الحیوانات، بدل: الجهالات. وروی القمّی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: إذا انتهی الکلام إلی الله، فأمسکوا. وتکلّموا فیما دون العرش. ولاتکلّموا فیما فوق العرش. فإنّ قوماً تکلّموا فیما فوق العرش، فتاهت عقولهم؛ حتّی کان الرجل ینادی من بین یدیه، فیجیب من خلفه، وینادی من خلفه، فیجیب من بین یدیه. (البحار 3/259، عن تفسیر القمّی).
وورد مؤدّاه فی البحار 3/257-267، باب النهی عن التفکّر فی ذات الله و الخوض فی مسائل التوحید، 294،301،289،221،ج4/294.
[26]
و لا مذهباً.
و طائفة ٌ مِن اَهل دهرِنـَا اتـَّخَذُوا البـِدَعَ(47) دیناً یَعبُدُونَ اللهَ به و سَمَّوهُ التّصَوّفَ ؛ فاتَّخَذوُا الرَّهبانیَّةَ عِبادةً . مع اَنَّ نبیّنا - صلَّی اللهُ علیهِ و آلهِ - قد نهیٰ عنها(48) و قد اَمَرَ بمُعاشَرَةِ الخلقِ و الحضور فی الجماعة(49) و الاجتماع مع المؤمنین فی مجالسهم و هدایة بعضهم بعضاً و تعَلـّـُمِ احکام اللهِ تعالیٰ و تعلیمِهما و عِیادَةِ المَرضیٰ و تشییع الجنائز و زیارةِ المؤمنین و السَّعی فی حوائجـِهم و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و اقامةِ حدودِ الله و نشر احکام الله(50).
------------------------------------------------------------------------------------------
(47)البِدْعة-بالکسر و السکون-: الحدث فی الدّین و مالیس له أصل فی کتاب ولاسنّةَ. وإنّما سمّیت بدعة، لأنّ قائلها ابتداعها هو نفسه. (مجمع البحرین مادّة «بدع»).
(48)قال تعالی: «ورهبانیّةً ابتدعوها ماکتبناها علیهم إلّا ابتغاء رضوان الله» (الحدید/27).
روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أنس قال: توفّی ابنٌ لعثمان بن مظعون-رضی الله عنه-فاشتدّ حزنه علیه، حتّی اتّخذ من داره مسجداً یتعبّد فیه. فبلغ ذلک رسول الله-صلّی الله علیه و آله- فقال له: یاعثمان! إنّ الله-تبارک و تعالی- لم یکتب علینا الرهبانیّة. إنّما رهبانیّة أمّتی الجهاد فی سبیل الله. (البحار 70/114 عن الأمالی).
ورود مؤدّاه فی البحار 70/113، باب النهی عن الرهبانیّة، ج14/277، ج87/146.
(49)هامش ر،ن،م،ک،ح،ق: الجماعات.
(50)روی القمّی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- أنّه قال:....قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: مابال أقوام یحرّمون علی أنفسهم الطیّبات؟! ألا إنّی أنام باللّیل و أنکح، وأُفطر بالنّهار. فمن رغب عن سنّتی، فلیس منیّ. (البحار 70/116 عن تفسیر القمّی). !
[27]
و الرَّهبانیّة ُالـَّتِی ابتدَعُوها یستلزم ترکَ جمیعِ تلکَ الفرائضِ والسّـُنـَن (51) .
ثُمَّ اِنـَّهُم فی تلک الرَّهبانیَّةِ اَحدَثوا عِباداتٍ مُخترَعَة ً:
فمِنهَا : «الذِّکرُ الخـَفِیّ» الـَّذی هو عملٌ خاصّ ٌعَلیٰ هَیئةٍ خاصَّةٍ لم یرد به نصّ ٌ و لا خبرٌ و لم یُوجَدْ فی کتابٍ و لا اثرٍ. و مثلُ هذا بدعةٌ(52) مُحرَّمة ٌ بلا شکٍّ ولا رَیبٍ؛ قال رسول الله - صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ-:
«کلّ ُ بـِدعةٍ ضَلالة ٌ وَ کلّ ُ ضَلالةٍ سَبیلُها اِلَی النـّارِ»(53) .
ومِنهَا الذِّکرُ الجَلِیّ الذی یَتَغـَنـَّونَ فیه بالاشعار(54) و یَشهَقون شهیقَ الحِمار یَعبُدونَ الله بالمُکاء والتَّصدِیَةِ.(55)
------------------------------------------------------------------------------------------
<---وورد مؤدّی ماذکره المؤلّف-قدّس سرّه- فی البحار ج74،75،103،104. ولیس هاهنا موضع التفصیل والإطالة.
(51)قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- : ماأُحدثت بدعة إلّا ترک بها سنّة. (البحار 2/264 عن نهج البلاغة).
(52)م زیادة: مخترعة.
(53)الکافی 1/56 عن أبی جعفر و أبی عبدالله-علیهما السلام-. وفیه 1/57 عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: کلّ بدعة ضلالة. وکلّ ضلالة فی النّار.
(54)ش: بأشعار.
(55)روی الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی-قدّس سرّه- فی کتاب الکشکول قال: قال النبیّ-صلّی الله علیه و آله-: لاتقوم الساعة علی أمّتی حتّی یخرج قوم من أمّتی اسمهم صوفیّة؛ لیسوا منّی. وإنّهم یهود أمّتی. یحلقون للذکر؛ ویرفعون أصواتهم بالذکر. یظّنون أنّهم علی طریق الأبرار؛ بل هم أضلّ من الکفّار. وهم أهل النّار. لهم شهقة کشهقة الحمار. (الاثنا عشریّة/34).
وروی مولانا الأجلّ الأکمل ملّا أحمد الأردبیلی-قدّس الله روحه- فی کتاب حدیقة الشیعة قال: نقل الشیخ المفید-رضی الله عنه- عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب أنّه قال:
[28]
و یَزعُمُونَ اَنْ لَیسَ للهِ عِبادةٌ سِوٰی هٰذَینِ الذِّکرَینِ المُبتدَعَینِ و یَترُکونَ جمیعَ السّـُنـَن و النـَّوافِلِ . و یَقنـَعُونَ مِنَ الصَّلوٰةِ الفریضةِ بنـَقرٍ کنـَقرَةِ الغـُراب و لَولاَ العلماءُ لکانوا یَترُکونها رأساً .
ثمّ اِنـَّهُم - لعنهم الله - لا یَقنـَعُون بتلک البـِدَع؛ بَل یُحَرِّفون اصولَ الدّین و یقولون بوحدة الوجود(56) ؛ و المعنی المشهورُ فی هذا الزّمانِ المسموعُ من مشایخِهـِم کفرٌ بالله العظیم(57). و یقولون بالجبر و سقوط
--------------------------------------------------------------------------------------------
<--- کنت مع الهادی علیّ بن محمّد-علیهما السلام- فی مسجد النبیّ-صلّی الله علیه و آله-فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفری؛ وکان رجلاً بلیغاً و کانت له منزلة عنده-علیه السلام-.
ثمّ دخل المسجد جماعة من الصوفیّة و جلسوا فی ناحیة مستدیراً و أخذوا بالتهلیل. فقال: -علیه السلام-: لاتلتفتوا إلی هؤلاء الخدّاعین. فإنّهم خلفاء الشّیطان و مخرّبوا قواعد الدّین...أورادهم الرقص و التصدیة. وأذکارهم الترنّم و التغنیة. فلا یتّبعهم إلّا السّفهاء....(الإثنا عشریّة/28).
(56)قال عبدالرّحمن الجامیّ: هیچ چیز جز خدا حقیقت ندارد. خالق و مخلوق یکی هستند. و حقیقت خالق است؛ و مخلوق سایه و پرتویی از خالق می باشند.
ما عدمهائیم هستیهانما تو وجود مطلق فانی نما
چو ممکن گرد امکان برفشاند بجز واجب دگر چیزی نماند
آب نابسته بی رنگ و بی صورت است؛ و چون بسته شد گاه صورت یخ و گاه کسوت برف و ژاله در پوشد. نظر کن که: یخ و برف و/ژاله همان/ آب بسیط بی رنگ است یا نه؟! و چون بگذرد، همان آب خواهی نامید یا چیزی دیگر؟! (نفحات الأنس/103).
(57)قال السیّد محمّد کاظم الیزدیّ-قدّس سرّه-: والقائلین بوحدة الوجود من الصوفیّة، إذا التزموا بأحکام الاسلام، فالأقوی عدم نجاستهم؛ إلّا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من الفاسد. (العروة الوثقی 1/68).
قال السیّد الحکیم-قدّس سرّه-: أمّا القائلون بوحده الوجود من الصّوفیة !
[29]
العبادات و غیرها من الاصول الفاسدة السخیفة(58).
فاحْذَروا یا اِخوانی و احفـَظوا إیمانـَکـُم و اَدیانـَکُم مِن وَساوِسِ هؤلاءِ الشیاطین وَ تسویلاتِهـِم و إیّاکـُم اَن تُخدَعُوا(59) مِن اَطوارِهِمُ
--------------------------------------------------------------------------------------------
فقد ذکرهم جماعة؛ ومنهم السبزواریّ فی تعلیقته علی الأسفار.
قال: والقائل بالتّوحید، إمّا أن یقول بکثرة الوجود والموجود جمیعاً مع التّکلم بکلمة التّوحید لساناً و اعتقاداً بها إجمالاً. وأکثر النّاس فی هذا المقام. وإمّا أن یقول بوحدة الوجود والموجود جمیعاً. وهو مذهب بعض الصّوفیّة. وإمّا أن یقول بوحدة الوجود و کثرة الموجود. وهو المنسوب إلی أذواق المتألّهین. و عکسه باطل. وإمّا أن یقول بوحدة الوجود والموجود فی عین کثرتهما. وهو مذهب المُصنّف والعرفاء الشّامخین.
والأوّل توحید عامیّ. والثّالث توحید خاصّ. والثّانی توحید خاصّ الخاصّ. والرّابع توحید أخصّ الخواصّ.
أقول: حسن الظّنّ بهولاء القائلین بالتّوحید الخاصّ و الحمل علی الصّحة المأمور به شرعاً، یوجبان حمل هذه الأقوال علی خلاف ظاهرها؛ وإلّا فکیف یصحّ علی هذه الأقوال وجود الخالق والمخلوق و الآمر والمأمور والراحم و المرحوم. (مستمسک العروة 1/391).
قال العلّامة الحلّی-قدّس سرّه-: الضّرورة قاضیة ببطلان الاتبحاد. فإنّه لایعقل صیرورة. الشیئین شیئاً واحداً. وخالف فی ذلک جماعة من الصوفیّة من الجمهور، فحکمو بأنّه تعالی یتّحد بأبدان العارفین حتّی أنّ بعضهم قال: «إنّه تعالی نفس الوجود. وکلّ موجودٍ فهو الله-تعالی-». وهذا عین الکفر و الإلحاد. (کشف الحقّ و نهج الصدق/57).
(58)قال الشّیخ الرئیس: تنبیه: العارف بما ذهل فیما یصار به إلیه فغفل عن کلّ شیء. فهو فی حکم من لایکلّف. وکیف؟! والتکلیف لمن یعقل التکلیف حال مایعقله. ولمن اجترح بخطیئته إن لم یعقل التکلیف. (الإشارات 3/394).
هذا؛ وإن أردت التفصیل فانظر: «عارف و صوفی چه می گویند؟»/37-47.
(59)د،ک: تختدعوا.
[30]
المُتصنـِّعةِ التی تعلـَّقـَت بقلوب الجاهلین
فها اَنا ذا اُحَرِّرُ مُجمَلاً ممّا تبَیَّنَ و ظهر لی من الاخبار المتواترة من اصول المذهب؛ لئلا تـَضِلّـُوا بخُدَعِهـِم و غرورِهِم؛ و اُتـَمِّمُ حُجَّةَ ربـِّکُم عَلَیکُم و اُؤَدِّی ما وصل الَیَّ مِن مَوالیکُم اِلَیکُم «لیَهلِکَ مَن هَلَکَ عَن بَیِّنـَةٍ وَ یَحییٰ مَن حَیَّ عَن بَیِّنةٍ»(60) و اَتلُو علیکم ما اَرَدتُ ایرادَه فی بابَین: الباب الاول، فیما یتعلق باصول العقائد – و الباب الثانی، فیما یتعلـَّقُ بکـَیفیَّةِ العمل.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(60) الأنفال/42.
[31]
الباب الاول
[32]
[33]
فیما یتعلّق باُصول العقائد
اِعلَموا أَنَّ ربَّکم سبحانَه قد علـَّمَکم فی کتابهِ طریقَ العلم بوجودِه و صفاتهِ؛ فاَمرَکم بالتـَّدَبّـُرِ فیما اَودَعَ فی آفاق السَّمٰواتِ و الارضِ و فی اَنفـُسِکم من غرائبِ الصّـُنعِ و بدایِع الحِکـَمة(1) فاِذا تامَّلتُم
--------------------------------------------------------------------------------------------
(1)قال-تعالی-: «سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم حتّی یتبینّ لهم أنّه الحقّ.....»(فصّلت/53).
قال-تعالی-: «وفی الأرض آیات للموقنین*وفی أنفسکم أفلا تبصرون» (الذاریات/20-21).
قال-تعالی-: «أفلا ینظرون إلی الإبل کیف خلقت*وإلی السماء کیف رفعت* وإلی الجبال کیف نصبت*وإلی الأرض کیف سطحت» (الغاشیة/17-20).
اُنظر: البحار 3/16-27.
روی الطبرسی-قدّس سرّه- عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر الباقر-علیه السلام- فی قوله-تعالی-: «و من کان فی هذه أعمی فهو فی الآخرة أعمی» (الإسراء/72) قال: فمن لم یدلّه خلق السموات والأرض، واختلاف اللّیل و النّهار، ودوران الفلک بالشمس و القمر، والآیات العجیبات، علی أنّ وراء ذلک أمراً هو أعظم منه، فهو فی الآخرة أعمی. (البحار 3/28 عن الاحتجاج).
اُنظر: البحار 3/29-198.
[34]
و تفکَّرتم بصریح عقلِکم اَیقَنتم اَنَّ لکم ربّاً حکیماً علیماً قادراً(2) لا یجوز علیه الظلم(3) و القبح(4).
ثمّ اِنّ ربَّکم بعثَ الیکم نبیّاً مؤیَّداً بالآیاتِ الظـّاهرةِ و المعجزاتِ الباهرة و یَشهَدُ بدیهة ُالعقل بـِاَنّهُ لا یجوزُ عَلَی اللهِ اَن یُجرِيَ علی یَدِ کاذبٍ اَمثالَ هٰـذِهِ الآیات و المعجزات(5).
فاذا اَیقـَنتَ بصِدقِ هذا النبیِّ - صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ - و اعتقدتَه(6)، یَلزَمُک اَن تَتـَّبِـِعَهُ و تـَعـتـَقِدَ اَنَّهُ صادقٌ فی کلِّ ما یُخبـِرُکَ به فی اصولِ الدّین و فروعِه(7).
فمِمّا ثـَبَتَ فِی الدّین بالآیاتِ و الاخبارِ المُتواتِرَة هو
اَنّهُ تعالیٰ واحدٌ لا شریکَ له فی مُلکِه(8) و لا یجوزُ عِبادَةُ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(2)م: ربّاً رحیماً حکیماً علیماً قادراً قاهراً. د: ربّاً حکیماً علیماً قاهراً. ن: ربّاً حکیماً علیماً قادراً قاهراً.
(3)روی الطوسیّ-قدّس سرّه- دعاءً ورد فیه: وقد علمتُ-یاإلهی- أنّه لیس فی حکمک ظلم...وإنّما یحتاج إلی الظلم الضّعیف. وقد تعالیت-یاإلهی-عن ذلک علوّاً کبیراً. (البحار 89/295 عن المصباح).
اُنظر: البحار 5/2-84، ج10/227، 183، 171،73.
(4)ح،ن: القبح.
(5)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی بصیر قال:
قلت لأبی عبدالله-علیه السلام-: لأیّ علّة أعطی الله-عزّوجلّ- أنبیاء و رسله وأعطاکم المعجزة؟
فقال: لیکون دلیلاً علی صدق من أتی به. والمعجزة علامة الله لایعطیها إلا أنبیاءه ورسله و حججه، لیرف به صدق الصادق من کذب الکاذب. (البحار 11/71 عن العلل).
اُنظر: البحار 11/2-62، ج10/164، 199،360،365.
(6)ح،ن: اعتقدت به.
[35]
------------------------------------------------------------------------------------------
(7)قال-تعالی-: «وما آتاکم الرّسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا». (الحشر/7).
قال-تعالی-: «انّما قول المؤمنین إذا دعوا إلی الله و رسوله لیحکم بینهم أن یقولوا سمعنا و أطعنا وأولئک هم المفلحون». (النور/51).
روی الإسکافیّ عن المفضّل، عن أبی عبدالله–علیه السلام- قال: قال الله-عزّ وجلّ-: افترضت علی عبادی عشرة فرائض؛ إذا عرفوها، أسکنتهم ملکوتی وأبحتهم جنانی. أوّلها: معرفتی. والثانیة: معرفة رسولی إلی خلقی، والإقرار به، والتصدیق له، و...(البحار 69/13، عن التمحیص).
اُنظر: البحار 70/91-106، ج69/22، ج23/283، 304.
(8)قال-تعالی-: «قل الحمد لله الّذی لم یتّخذ صاحبةً ولا ولداً و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیٌ من الذلّ و کبّره تکبیراً». (الإسراء/111).
وروی الطبرسیّ-قدّس سرّه- عن هشام بن الحکم أنّه قال: من سؤال الزندیق عن الصّادق-علیه السلام- أن قال: لم لایجوز أن یکون صانع العالم أکثر من واحد؟ قال أبو عبدالله-علیه السلام-:
لایخلو قولک: «إنّهما اثنان» من أن یکونا قدیمین قویّین، أو یکونا ضعیفین، أو یکون أحدهما قویّاً والآخر ضعیفاً.
فإن کانا قویّین فلم لایدفع کلُ واحد منهما صاحبه و یتفرّد بالربوبیّة؟!
وإن زعمت أنَّ أحدهما قویٌّ والآخر ضعیف، ثبت أنّه واحد-کما نقول- للمعجز الظاهر فی الثانی.
وإن قلت: إنّهما اثنان لم یخل من أن یکونا متّفقین من کلّ جهة، أو مفترقین من کلّ جهة. فلمّا رأینا الخلق منتظماً، والفلک جاریاً، واختلاف اللّیل والنهار والشمس والقمر، دلّ صحّة الأمر و التدبیر وائتلاف الأمر، علی أنَّ المدبّر واحد. (البحار 3/230، عن الاحتجاج).
اُنظر: البحار 3/198-244، باب التوحید و نفی الشریک، نور الثقلین 3/239.
[36]
غیرهِ(9) و لم یَستـَعِن فی خلقِ العالـَمِ باَحدٍ غیرَهُ(10) و اَنـَّه اَحَدِيّ ُالذّاتِ، لَیسَ له اَجزاءٌ خارجیّة ٌ وَ لا وَهمیّة ٌ وَ لا عقلیَّة ٌ ؛ وَ اَنـَّهُ أَحَدِيّ ُ المَعنیٰ، لیسَ له صفاتٌ زائدةٌ ؛ بل صِفاتُهُ عینُ ذاتِه(11)؛
-------------------------------------------------------------------------------------------
(9)قال-تعالی-: «وقضی ربّک ألّا تعبدوا إلّا إیّاه». (الإسراء/23) روی البرقیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن علیّ بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله-علیه السلام- یقول: قال الله–عزّوجلّ-: أنا خیر شریک. من أشرک معی غیری فی عمله، لم أقبله إلّا ماکان خالصاً. (البحار 70/243 عن المحاسن).
اُنظر: البحار 70/213-250.
(10)لیس فی ک: قال-تعالی-: «یاأیّها النّاس اذکروا نعمة الله علیکم هل من خالق غیر الله یرزقکم من السّماء و الأرض لاإله إلّا هو فأنّی تؤفکون» (فاطر/3).
روی الطبرسی-قدّس سرّه- عن أمیر المؤمنین-علیه السلام- أنّه قال فی خطبة: خلق الخلائق علی غیر مثال خلا من غیره، ولمیستعن علی خلقها بأحدٍ من خلقه. (البحار 4/255، عن الاحتجاج).
و قال-علیه السلام-: خلق الخلق علی غیر تمثیل، ولا مشورة مشیر، ولامعونة معین. فتّم خلقه بأمره. (نهج البلاغة، ضبط صبحی الصالح/217 الخطبة 155).
اُنظر: البحار 4/147-150، باب أنّه تعالی خالق کلّ شیء، ولیس الموجد والمعدم إلّا الله-تعالی-.
(11)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن هشام بن الحکم، أنّ رجلاً سأل أبا عبدالله-علیه السلام-عن الله- تبارک و تعالی- له رضی و سخط. قال نعم. ولیس ذلک علی مایوجد من المخلوقین. وذلک لأنّ الرضا والغضب دخّال یدخل علیه فینقله من حال إلی حال، معتمل مرکّب للأشیاء فیه مدخل؛ وخالقنا لامدخل للأشیاء فیه؛ واحد أحدیّ الذات و أحدیّ المعنی. فرضاه ثوابه. وسخطه عقابه؛ من غیر شیء یتداخله فیهیّجه و ینقله من حال إلی حال. فإنّ ذلک صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین، و هو-تبارک و تعالی- القویّ العزیز، لاحاجة به إلی شیء ممّا خلق، وخلقه جمیعاً محتاجون إلیه. إنّما خلق الأشیاء لامن حاجة و لاسبب اختراعاً و ابتداعاً. (البحار 4/66، عن التوحید و المعانی).
[37]
و اَنَّهُ اَزَلیّ ٌ لاَ(12) انتهاءَ لوجودهِ فی جانبِ الازلِ(13) ، اَبَدِیّ ٌ یَمتـَنِعُ الفناءُ علیه أَزلاً و اَبداً(14) ؛
وَ اَنَّه لیس بجسمٍ و لا جسمانیٍّ(15) ، و لا
-------------------------------------------------------------------------------------------
<-- وروی أیضاً بإسناده عن الحسین بن خالد قال:
سمعت الرضا علیّ بن موسی-علیهما السلام- یقول: لم یزل الله-تبارک و تعالی- عالماً قادراً حیّاً قدیماً سمیعاً بصیراً.
فقلت له: یاابن رسول الله، إنّ قوماً یقولون: إنّه-عزّوجلّ- یم یزل عالماً بعلم، قادراً بقدرة، وحیّاً بحیاة، وقدیماً بقدم، وسمیعاً بسمع، وبصیراً ببصر.
فقال-علیه السلام-: من قال بذلک ودان به، فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری، ولیس من ولایتنا علی شیء.
ثمّ قال-علیه السلام-: لم یزل الله-عزّوجلّ-عالماً قادراً حیّاً قدیماً سمیعاً بصیراً لذاته. تعالی عمّا یقول المشرکون والمشبّهون علوّاً کبیراً. (البحار 4/62، عن العیون و التوحید والأمالی).
اُنظر: البحار 4/62-73، باب نفی الترکیب واختلاف المعانی والصفات، ج3/198-244، ج10/167.
(12)ح: ولا.
(13)ن: الأوّل.
(14)روی الصدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله الصادق-علیه السلام- قال: جاء حبر من الأحبار إلی أمیر المؤمنین-علیه السلام- فقال: یا أمیر المؤمنین، متی کان ربّک؟
فقال له: ثکلتک أمّک! ومتی لم یکن حتّی یقال: متی کان؟! کان ربّی قبل القبل بلا قبل؛ ویکون بعد البعد بلا بعد ولاغایة. ولامنتهی لغایته. انقطعت الغایات عنه، فهو منتهی کلّ غایة. (البحار 3/283، عن الأمالی والتوحید).
اُنظر: البحار 3/283-286، باب إثبات قدمه-تعالی- وامتناع الزوال علیه.
(15)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن حمزة بن محمّد قال: کتبت إلی أبی الحسن-علیه السلام- أسأله عن الجسم والصّورة. فکتب-علیه السلام- : سبحان من لیس کمثله شیء. لاجسم و لاصورة. (البحار 3/301، عن التوحید).
اُنظر: البحار 3/287-309، باب نفی الجسم والصورة.....
[38]
زمانیٍّ(16) و لا مکانیٍّ(17) ؛ وَ اَنَّهُ حَیّ ٌ بلا حَیوٰةٍ زائِدةٍ و لا کَیفیَّةٍ(18) ، و مُریدٌ بلا خطورِ بالٍ و لا تفکـّرٍ(19) و لا رَوِیَّةٍ(20) ؛ و اَنَّهُ یَفعَلُ بالاختیارِ، و هو غیرُ مجبورٍ فی اَفعالِهِ(21) ؛
و«اَنَّهُ عَلیٰ کلِّ شَیءٍ قدیرٌ»(22) ؛ و اَنَّهُ لو أَرادَ خلقَ آلافِ امثالِ هٰـذَا العالـَمِ لـَخـَلـَقـَها بلا
--------------------------------------------------------------------------------------------
(16)لیس فی ک.
(17)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله الصّادق-علیه السلام- قال: إنّ الله-تبارک و تعالی- لایوصف بزمان و لامکان و لاحرکة و لاانتقال و لاسکون؛ بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکة و السکون والانتقال. تعالی عمّا یقول الظالمون علوّاً کبیرا. (البحار 3/309، عن الأمالی).
اُنظر: البحار 3/309-339، باب نفی الزمان والمکان.
(18)قد تقدّم أنّ صفاته تعالی عین ذاته.
(19)ح: «وتفکّر» بدل«ولاتفکّر».
(20)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن صفوان بن یحیی قال:
قلت لأبی الحسن-علیه السلام-: أخبرنی عن الإرادة من الله-عزّوجلّ- و من الخلق.
فقال: الإرادة من المخلوق الضمیر و مایبدو و له بعد ذلک من الفعل. وأمّا من الله-عزّوجلّ- فإرادته إحداثه لاغیر ذلک. لأنّه لایروّی و لایهمّ و لایتفکّر وهذه؛ الصفات منفیّة عنه، و هی من صفات الخلق. فإرادته الله هی الفعل لاغیر ذلک یقول له: کن فیکون، بلا لفظ و لانطق بلسان و لاهمّة و لاتفکّر و لاکیف لذلک کما أنّه بلا کیف. (البحار 4/137، عن التوحید و العیون).
اُنظر: البحار 4/134-147، باب القدرة والإرادة، و ص304،277، ج10/331-337.
(21)لیس فی ک: روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- أنّه قال: قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی خطبة: إنّ ربّی...فاعل لا باضطرار. (البحار 4/304، عن التوحید).
(22)لیس فی ک. قال-تعالی-: «انّ الله علی کلّ شیء قدیر» (آل عمران/165) روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الفضیل بن یسار قال: !
[39]
مادّةٍ [و لا مدّة](23)، لا علی ما یزعُمُهُ الحکیمُ اَنـَّه لا یکون خلقُ الاَجسام الاّ بمادةٍ قدیمةٍ و استعدادٍ(24) .
و اَنَّهُ تعالیٰ عالِمٌ بجمیع الاَشیاءِ جزئیّاتِها و کلّیّاتِها و اَنَّ عِلمَهُ بما کان و بما یکونُ علی نهجٍ واحدٍ(25) [و لا یَتغیَّرُ عِلمُهُ بالشّیءِ بَعدَ ایجادِهِ](26) و اَنـَّهُ لا یَعزُبُ عن عِلمِهِ مثقالُ ذرَّةٍ فی الارضِ و لا فی
--------------------------------------------------------------------------------------------
<--- سمعت أبا عبدالله-علیه السلام- یقول: إنّ الله-عزّوجلّ- لایوصف.
قال: وقال زرارة: قال أبوجعفر-علیه السلام-: إنّ الله-عزّوجلّ- لایوصف بعجز. وکیف یوصف و قد قال فی کتابه: «وماقدروا الله حقّ قدره»؟! (الأنعام/91) فلا یوصف بقدرة إلّا کان أعظم من ذلک. (البحار 4/142، عن التوحید).
اُنظر: البحار 4/134-147، باب القدرة والإرادة.
(23)لیس فی م. روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال فی الربوبیّة العظمی والإلهیّة الکبری: لایکوّن الشیء لامن شیء إلّا الله. ولاینقل الشیء من جوهریّته إلی جوهر آخر إلّا الله. ولا ینقل الشیء من الوجود إلی العدم إلّا الله. (البحار 4/148، عن التوحید).
اُنظر: البحار 4/269،270،263،221، ج10/166، ج57/2-316.
(24)اُنظر: الجمع بین رأی الحکیمین/30، النجاة من الغرق فی بحر الضلالات/297.
(25)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: سمعته یقول: کان الله ولاشیء غیره. ولم یزل الله عالماً بما کوّن. فعلمه به قبل کونه کعلمه به بعدما کوّنه. (البحار 4/86 عن التوحید).
(26)لیس فی ک. روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبدالله-علیه السلام- یقول: لم یزل الله-عزّوجلّ- ربّنا والعلم ذاته و لامعلوم؛ والسمع ذاته ولامسموع؛ والبصر ذاته و لامبصر؛ والقدرة ذاته ولامقدور. فلمّا أحدث الأشیاء و کان المعلوم، وقع العلم منه علی المعلوم، والسمع علی المسموع، والبصر علی المبصر، والقدرة علی المقدور. (البحار 4/71، عن التوحید).
[40]
السَّماءِ(27)، لا علی ما یَزعُمُهُ الحکیمُ اَنَّه لا یَعلَمُ الجزئیّاتِ(28)، والقولُ به کفرٌ؛
و لا یَلزَمُ، بل لا یَجوُزُ التفکـيـر(29) فی کـَیفیّةِ علمِهِ اَنَّهُ حضوریّ ٌ اَو حصولیّ ٌ و لا في سائِرِ صفاتِه أکثَرَ مِمّا قرَّرُوا و بَیَّنوا لنا ؛ فاِنَّه یَرجِعُ إلی التفکُّرِ فی ذاتهِ تعالیٰ و قد نُهِینا عن التفِکُّر فیه فی اخبارٍ کثیرةٍ(30) ؛
و اَنَّه تعالیٰ لا یَفعَلُ شیئاً اِلاّ لحکمةٍ و مصلَحَةٍ وَ اَنَّهُ لا یَظلِمُ احداً و لا یُکلِّفُ احداً ما لا یُطیقُهُ و اَنَّه کلّفَ العبادَ لمصالِحِهم ومنافِعِهم، و لهم الاختیارُ فی الفعلِ و التـَّرکِ(31) ؛ و اَنـَّه لا جبرَ و لا تفویضَ،
--------------------------------------------------------------------------------------------
(27)قال-تعالی-: «لایعزب عنه مثقال ذرّة فی السموات و لا فی الأرض و لاأصغر من ذلک و لاأکبر إلّا فی کتاب مبین» (سبأ/3).
(28)اُنظر: تهافت الفلاسفة/192، المباحث المشرقیّة 2/471و475، شرح المقاصد2/92.
(29)م،ش،ق،ک: التفکّر.
(30)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبدالله-علیه السلام-: إیّاکم والتفکّر فی الله. فإنّ التفکّر فی الله، لایزید إلّا تیهاً إنّ الله-عزّوجلّ- لاتدرکه الأبصار ولایوصف بمقدار. (البحار 3/259،عن الأمالی).
اُنظر: البحار 3/257-267، باب النهی عن التفکّر فی ذات الله-تعالی- ج4/62-73.
(31)قال-تعالی-: «إنّ الله لایظلم النّاس شیئاً» (یونس/44).
وقال-تعالی-: «لانکلّف نفساً إلّا وسعها» (المؤمنون/62).
روی الصّدوق-قدّس سرّه- بإسناده عن الفضل بن شاذان قال: سأل المأمون علیّ بن موسی الرّضا-علیه السلام- أن یکتب له محض الإسلام علی الإیجاز والاختصار. فکتب-علیه السلام-: ....وأنّ الله-تبارک و تعالی- لایکلّف نفسه إلّا وسعها...ولایأخذ الله-عزّوجلّ- البریء بالسقیم. ولایعذّب الله-تعالی
[41]
بل امرٌ بَینَ الاَمرَینِ(32) ؛
فــالـقــول بــِــاَنَّ العِــباد مجــبــورونَ فی اَفعالِهم یَستلزِمُ الظّلمَ، و هو علی اللهِ تعالی مُحالٌ، و القـَولُ به کفرٌ؛
و القـَولُ باَنْ لا مدخلَ للهِ تعالیٰ مطلقاً فی افعالِ(33) العِبادِ کفرٌ ؛ بل للهِ تعالی مدخلٌ بالهِدایاتِ(34) [و التَّوفیقاتِ وَ ترکها(35)؛ و هو المُعَبَّرُ عنه في عُرفِ الشرعِ بالإضلالِ. و لکن بتلک الهِدایاتِ](36)
--------------------------------------------------------------------------------------------
<--- الأطفال بذنوب الآباء. ولاتزر وازرة وزر أخری. و أن لیس للإنسان إلّآ ماسعی. ولله-عزّوجلّ- أن یعفو ویتفضّل. ولا یجور و لا یظلم؛ لأنّه-تعالی- منزّه عن ذلک. (البحار 10/356-357، عن العیون).
روی الطبرسیّ-قدّس سرّه- عن[الحسن بن] علیّ بن محمّد العسکریّ أنّ أبا الحسن موسی بن جعفر-علیهما السلام- قال: إنّ الله خلق الخلق فعلم ما هم إلیه صائرون. فأمرهم و نهاهم. فما أمرهم به من شیء، فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به. و مانهاهم عنه من شیء، فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه. ولایکونون آخذین ولاتارکین إلّا بإذنه، وما جبرالله أحداً من خلقه علی معصیته. (البحار 5/26، عن الاحتجاج).
اُنظر: البحار 5/2-84، باب نفی الظلم والجور عنه-تعالی- وإبطال الجبر...وإثبات الإختیار والإستطاعة.
(32)ن: الآمرین.
روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: لاجبر ولاتفویض؛ ولکن أمر بین الأمرین. (البحار 5/17، عن التوحید).
اُنظر: البحار 5/2-84 باب...وإبطال الجبر والتفویض و إثبات الأمر بین الأمرین.
(33)ک، هامش ر،ق: أعمال.
(34)م: فی الهدایات.
(35)ح،ن: ترکهما.
(36)لیس فی م.
[42]
لا یَصیرُ العبدُ مجبوراً بفعلٍ؛ وَ لا بترکِها في الترک.
؛ کما اذا کلَّفَ السَّیِّدُ عَبدَهُ بتکلیفٍ(37) و اَوعَدَ عَلیٰ ترکِهِ عقوبة ً و فـَهَّمَهُ ذلکَ، فاِذَا اکتـَفیٰ بهٰـذا وَ لم یَفعلِ العبدُ، لا یَعُدّ ُ العُقلاءُ عِقابَهُ(38) قبیحاً؛ و لو أَکَّدَ السَّیّدُ هذا التکلیفَ بتاکیداتٍ و تهدیداتٍ و مُلاطـَفاتٍ و وَکَّلَ علیه مُوَکَّلاً و مُحَصِّلاً لا یُجبِـِرُهُ(39) علیه، فَفَعَلَ، یَعلَمُ العقلاءُ اَنـَّهُ لـَم یَصِرْ مَجبوراً بذلک علی(40) الفعلِ ؛
و هذا(41) القدرُ مِنَ الواسطةِ ممّا دلّت علیه الاخبارُ(42) و لیس لک التفکرُ في شُبَهِ القضاء و القدَرِ و الخَوضُ فیها(43)، فإنّ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(37)ح: بتکلیف ما.
(38)لیس فی م.
(39)ح،م: لاجبره. ک: ولایجبر علیه.
(40)لیس فی ش.
(41)هامش ر،ک: بهذا.
(42)روی الصدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی الحسن الرّضا-علیه السلام- قال: ذکر عنده الجبر والتفویض فقال: ألا أُعطیکم فی هذه أصلاً لاتختلفون فیه ولا یخاصمکم علیه أحدٌ، إلّا کسر تموه؟
قلنا: إن رأیت ذلک.
فقال: إنّ الله-عزّوجلّ- لم یطع بإکراه؛ ولم یعص بغلبة؛ ولم یهمل العباد فی ملکه. هو المالک لما ملّکهم، والقادر علی ماأقدرهم علیه. فإن ائتمر العباد بطاعته، ولم یکن الله عنها صادّاً، ولامنها مانعاً. وإن ائتمروا بمعصیته، فشاء أن یحول بینهم و بین ذلک، فعل؛ وإن لم یحل وفعلوه، فلیس هو الّذی أدخلهم فیه. ثمّ قال-علیه السلام- : من یضبط حدود هذا الکلام، فقد خصم من خالفه. (البحار 5/16، عن التوحید والعیون).
اُنظر: البحار 5/2-84 باب...وإبطال الجبر والتفویض وإثبات الأمر بین الأمرین.
(43)ح،ن: فیهما.
[43]
الأئمّةَ - صَلـَواتُ اللهِ عَلـَیهـِم- قد نَهَونا عن التفکّرِ فیها، فإنَّ فیها شُبَهاً قویَّة ً یَعجـِزُ عقولُ اکثرِ الناس عن حلِّها و قد ضلَّ فیها کثیرٌ مِنَ العلماءِ ، فإیّاکَ و التفکـّرَ و التَعَمّـُقَ فیها، فاِنـَّهُ (44)لا یُفیدُکَ اِلاّ ضَلالاً وَ لا یَزیدُکَ الاّ جَهلاً(45) .
ثم یَجبُ أَن تؤمِنَ بحقـِّیَّةِ جمیعِ الانبیاءِ والمُرسَلینِ مُجمَلاً و عِصمَتِهـِم و طهارَتِهـِم(46).
وَ اِنکارُ نـُبُوَّتِهـِم او سَبّـُهُم او ِالاستِهزاءُ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(44)لیس فی ک.
(45)قال أمیر المؤمنین -علیه السلام-و قد سئل عن القدر-: طریق مظلم؛ فلا تسلکوه. و بحر عمیق؛ فلا تلجوه. وسرّ الله فلا تتکلّفوه. (البحار 5/124، عن نهج البلاغة).
اُنظر: البحار 5/84-135، باب القضاء والقدر.
(46)قال-تعالی-: «فآمنوا بالله و رسله و إن ترمنوا و تتّقوا فلکم أجر عظیم». (آل عمران/179).
روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الفضل بن شاذان قال: سأل المأمون علیّ بن موسی الرضا-علیه السلام- أن یکتب له محض الإسلام علی الإیجار والاختصار. فکتب-علیه السلام-: إنّ محض الاسلام شهادة أن لا إله إلّا الله...وأنّ جمیع ماجاء به محمّد بن عبدالله، هو الحقّ المبین. والتصدیق به، و بجمیع من مضی قبله من رسل الله و أنبیائه و حججه. (البحار 10/352، عن العیون).
وروی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی الصّلت الهرویّ قال: لمّا جمع المأمون لعلیّ بن موسی الرضا-علیه السلام- أهل المقالات من أهل الإسلام...فقام إلیه علیّ بن محمّد بن الجهم فقال له: یابن رسول الله أتقون بعصمة الأنبیاء؟ قال: بلی. (البحار 11/72، عن الأمالی).
اُنظر: البحار 10/83، 360، 302، ج11/72-96، ج17/93-97، ج92/179.
[44]
بهـِم او قـَولُ ما یوجِبُ الاِزراءَ* بشأنِهِم کفرٌ(47).
و امَّا المشهورونَ مِنهم کآدَمَ و نوح ٍ و مُوسیٰ و عیسیٰ و داوُدَ و سُلَیمانَ و سائِر من (48)ذکرَه اللهُ تعالی فی القرآن(49) فیَجبُ اَن تؤمِنَ بهم علی الخصوصِ و بکـُتبهـِم؛ و من أَنکَرَ واحداً منهم فقد أَنکَرَالجمیعَ و کفرَ بما اَنزَلَ اللهُ.
و یَجبُ اَن تؤمِنَ بحقـِّیّة القرآنِ و ما فیه مُجمَلاً، و کونِهِ مُنزَلاً مِن عِندِ اللهِ تعالی، و کونِهِ مُعجِزاً(50). و اِنکارُهُ و الاستخفافُ به کفرٌ و کذا فِعلُ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(47)قال-تعالی-: «ومن یکفر بالله و ملائکته و کتبه ورسله والیوم الآخر فقد ضلّ ضلالاً بعیداً». (النساء/136).
وقال-تعالی-: «ذلک جزاؤهم جهنبم بما کفروا واتّخذوا آیاتی و رسلی هزواً» (الکهف/105-106).
وروی الطوسیّ-قدّس سرّه-مسنداً، عن الرضا، عن آبائه-علیهم السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: من سبّ نبیّاً من الأنبیاء فاقتلوه. و من سبّ وصیّاً فقد سبّ نبیّاً. (البحار 79/9، عن الأمالی).
وروی الصدوق-قدّس سرّه- عن علل محمّد بن السنان، أنّ الرضا –علیه السلام- کتب إلیه فیما کتب عن جواب مسائله: حرّم الله-عزّوجلّ- الفرار من الزّحف، لما فیه من الوهن فی الدین، والاستخفاف بالرسل والأئمّة العادلة و ترک نصرتهم علی الأعداء. (البحار 79/9، عن العلل).
اُنظر: وسائل الشیعة 18/458-461، 543،554-555.
(48)م: ما.
(49)وهم: سیّدهم محمّد-صلّی الله علیه و آله-، إدریس، یونس، لوط، هود، صالح، شعیب، شیث، إبراهیم، یوسف، یعقوب، إسماعیل صادق الوعد، إسحاق، یحیی، زکریّا، هارون، أیّوب، خضر، إلیاس، ذوالکفل، ألیسع، إسماعیل بن إبراهیم، عزیر-علی نبیّنا و آله و علیهم السلام.
(50)قال-تعالی-: «ویری الّذین أوتوا العلم الّذی أُنزل إلیک من ربّک هو الحقّ و یهدی إلی صراط العزیز الحمید» (سبأ/5). !
[45]
ما یَستلزِمُ الاستخفافَ(51) به کحَرقِهِ مِن غیرِ ضرورةٍ واِلقائِهِ فی القاذوراتِ و اَمّا ما لا یَستلزِمُ ذلکَ- کـَمَدِّ الرِّجل ِ نحوَهُ- ؛ فاِن قـُصِدَ الاستخفافُ ، کفرٌ؛ وَ اِلاّ ، فلا.
و کذا یَجِبُ تعظیمُ الکعبةِ(52)؛ والاستخفافُ بها و فعلُ ما یوجبُ الاستخفافَ بها کفرٌ(53) کالحَدَثِ فیها اختیاراً و قولِ ما یوجبُ
------------------------------------------------------------------------------------------
<--- وروی الصّدوق-قدّس سرّه- بإسناده مکاتبة الرضا-علیه السلام- للمأمون؛ وورد فیها: إنّ محض الإسلام...التصدیق بکتابه الصّادق العزیز الّذی«لایأتیه الباطل من یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید» . وأنّه المهیمن علی الکتب کلّها. وأنّه حقّ من فاتحته إلی خاتمته. نؤمن بمحکمه و متشابهه و خاصّه و عامّه ووعده ووعیده وناسخه و منسوخه و قصصه وأخباره، لایقدر أحد من المخلوقین أن یأتی بمثله. (البحار 10/352، عن العیون).
اُنظر: البحار 92/2-33.
(51)قال-تعالی-: «وقیل الیوم ننساکم کما نسیتُم لقاء یومکم هذا ومأواکم النّار وما لکم من ناصرین* ذلکم بأنّکم اتّخذتم آیات الله هزواً و غرّتکم الحیاة الدنیا» (الجاثیة/34-35).
وقال-تعالی- «ومن یعظّم حرمات الله فهو خیر له عند ربّه» (الحجّ/30).
روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: لله-عزّوجلّ- حرمات ثلاث لیس مثلهنّ شیء: کتابه، وهو حکمته و نوره؛ وبیته الذی جعله قبلة للنّاس، لایقبل من أحد توجّهاً إلی غیره؛ وعترة نبیّکم-صلّی الله علیه و آله-.(البحار 24/185-187، ج92/184).
(52)تقدّم مایدلّ علیه آنفاً.
اُنظر: البحار 99/60،65،53،369.
(53)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال النبیّ-صلّی الله علیه و آله-: لن یعمل ابن آدم عملاً أعظم عندالله-تبارک و تعالی- من رجل قتل نبیّاً أو إماماً، أو هدم الکعبة الّتی جعلها الله-عزّوجلّ-!
[46]
الاِهانة َ بها. و کذا کـُتبُ احادیثِ النبیِّ - صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ - والائمّةِ -عَلَیهِمُ السَّلامُ-(54). و بَعضِها یُخرِجُ عَن دینِ الائمّةِ(55) .
و کذا یجبُ الاعتقادُ بوجودِ الملائکةِ و کونِهِمِ اجساماً لطیفة(56) وأنّ لبعضهم أجنحةً، و لهم صعوداً و نزولاً(57) و إنکار المشاهیرِ منهم
--------------------------------------------------------------------------------------------
قبلةً لعباده...(البحار 99/57، عن الخصال).
وروی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً کتابة أبی عبدالله-علیه السلام- إلی عبدالرحیم القصیر. ورود فیها: فاذا أتی العبد کبیرةً من کبائر المعاصی، أو صغیرةً من صغائر المعاصی....کان خارجاً من الإیمان...فإن تاب واستغفر، عاد إلی دار الإیمان. ولایخرجه إلی الکفر إلّا الجحود والاستحلال...فعندها یکون خارجاً من الإسلام والإیمان.....وکان بمنزلة من دخل الحرم، ثمّ دخل الکعبة و أحدث فی الکعبة حدثاً، فأُخرج عن الکعبة و عن الحرم، فضربت عنقه و صار إلی النار. (البحار 68/256، عن الکافی).
اُنظر: البحار 24/186.
(54)لیس فی م.
(55)م،ن: الإمامیّة. روی الصفّار-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر، أو عن أبی عبدالله-علیهما السلام- قال: لاتکذّبوا بحدیث آتاکم أحد. فإنّکم لاتدرون لعلّه من الحقِّ؛ فتکذّبوا الله فوق عرشه. (البحار 2/187، عن بصائر الدرجات).
وروی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی إبراهیم-علیه السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله- : ألا هل عسی رجل یکذّبنی و هو علی حشایاه متّکیء؟
قالوا: یارسول الله، و من الّذی یکذّبک؟
قال: الّذی یبلغه الحدیث فیقول: ماقال هذا رسول الله قطّ. فما جاءکم عنّی من حدیث موافق للحقّ، فأنا قلته. وماأتاکم عنّی من حدیث لایوافق الحقّ، فلم أقله. ولن أقول إلّا الحقّ. (البحار 2/188، عن المعانی).
اُنظر: البحار 2/182-212.
(56)ح،ن،د،م زیادة: أو بعضهم.
[47]
-کجَبرَئیلَ و عزرائیلَ و میکائیلَ و اِسرافیلَ-(58) و انکارُ جسمیّتهِم کفرٌ.
و یجبُ القول بعصمتِهِم و طهارتِهم و یجبُ تعظیمُهم(59).
-------------------------------------------------------------------------------------------
(57)قال-تعالی-: «الحمد لله فاطر السّموات والأرض جاعل الملائکة رسلاً أولی أجنحة مثنی وثلاث ورباع یزید فی الخلق مایشاء إنّ الله علی کلّ شیء قدیر» (فاطر/1).
وقال-تعالی- : «من الله ذی المعارج*تعرج الملائکة والروح إلیه فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة». (المعارج/3-4).
وروی الصّدوق-قدّس سرّه- عن النبیّ- صلّی الله علیه و آله- قال: إنّ الله-تبارک وتعالی- ملائکة لیس شیء من أطباق أجسادهم إلّا و هو یسبّح الله تعالی و یحمّده....(البحار 59/144-265، باب حقیقة الملائکة.
(58)قال-تعالی- : «من کان عدوّاً لله و ملائکته ورسله و جبریل و میکال فإنّ الله عدوّ للکافرین» (البقرة/98).
وروی الصّدوق-قدّس سرّه- عن أبی الحسن الأوّل، قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله- : إنّ الله- تبارک و تعالی- إختار من کلّ شیء أربعة: اختار من الملائکة جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت. (البحار 59/250، عن الخصال).
(59)عن تفسیر الإمام-علیه السلام-: إنّ ملائکة الله معصومون محفوظون من الکفر والقبائح بألطاف الله. قال الله-عزّوجلّ-فیهم: «لایعصون الله ماأمرهم و یفعلون مایؤمرون» (التحریم/6)...الملائکة هم رسل الله. فهم کسائر أنبیاء الله ورسله إلی الخلق. فیکون منهم الکفر بالله؟! قلنا: لا. قال: فکذلک الملائکة. إنّ شأن الملائکة لعظیم و إنّ خطبهم لجلیل. (البحار 59/321-322).
قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: وملائکة خلقتهم و أسکنتهم سمواتک...وطهّرتهم من الذنوب. (البحار 59/175، عن تفسیر القمّی).
اُنظر: البحار 59/265-326، باب عصمة الملائکة.
[48]
و الاستخفافُ بهِم و سبّـُهُم و قولُ ما یوجبُ الاِزراءَ بهم کفرٌ.
و کذا عبادة ُ الصَّنم و السّجودُ لغیرِ اللهِ تعالی مطلقاً بقصدِ العبادهِ کفرٌ(60)؛
و القولُ بحُلولِهِ تعالی فی غیره کما قاله(61) بعضُ الصّوفیّةِ و الغـُلاةِ ، اَوِ اتـِّحادُهُ مع غـَیرهِ کما قاله بعضُهم او اَنَّ له تعالی صاحبة ً اَو ولَداً اَو شریکاً کما قال النصاری، اَو اَنّه(62) تعالی جِسمٌ، او اَنَّ له مکاناً کالعرش و غیرهِ، اَو اَنَّ له صورة ً او جزءاً او عضواً(63)، فکلّ ذلک کفرٌ(64).
-------------------------------------------------------------------------------------------
(60)قال-تعالی- : «انبما تعبدون من دون الله أوثاناً و تخلقون إفکاً إنّ الّذین تعبدون من دون الله لایملکون لکم رزقاً فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشکروا له إلیه ترجعون» (العنکبوت/17).
قال-تعالی- : «ومن آیاته اللّیل و النّهار والشّمس والقمر لاتسجدوا للشّمس و لا للقمر واسجدوا لله الّذی خلقهنّ إن کنتم إیّاه کنتم إیّاه تعبدون» (فصّلت/37).
روی الصفّار-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: کان رسول الله-صلّی الله علیه و آله- یوماً قاعداً فی أصحابة إذ مرّ به بعیر فجاء حتّی ضرب بجرّانه الأرض ورغا. فقال رجل: یارسول الله، أسجد لک هذا البعیر؛ فنحن أحقّ أن نفعل.
فقال: لا؛ بل اسجدوا لله.
ثمّ قال: لو أمرت أحداً أن یسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
اُنظر: البحار ج10/168، ج16/342، ج11/130-154 باب سجود الملائکة لآدم-علیه السلام- ج3/244-253 باب عبادة الأصنام، ج103/247.
(61)م،ن: قال.
(62)م زیادة: لایمکن.
(63)کما علیه جمّ غفیر من العامّة. فراجع: توحید ابن خزیمة/10، باب ذکر إثبات الوجه لله، و ص42، باب ذکر إثبات العین لله- جلّ وغلا- وص53-75، باب !
[49]
و اعلَم اَنَّه لا یمکُن رُؤیتُه تعالی بالبصر؛ لا فی الدّنیا و لا فی الآخِرَة؛ و ما ورد فی ذلک مُؤوَّلٌ(65) .
و اَنَّه لا یُمکِنُ الوصولُ الی کـُنهِ
-------------------------------------------------------------------------------------------
ذکر إثبات الید للخالق الباریء-جلّ وعلا- وص76-79، باب إمساک الله-تبارک و تعالی- اسمه و جلّ ثناؤه-السموات والأرض و ما علیها علی أصابعه، وص92-98 باب إثبات الرجل لله-عزّوجلّ- وص101 باب استواء خالقنا العلیّ الأعلی الفعّال لما یشاء علی عرشه فکان فوقه و فوق کلّ شیء عالیاً؛ والردّ علی الجهمیّة لمحمّد بن عثمان الدارمی/13، باب استواء الربّ-تبارک وتعالی- علی العرش، وارتفاعه إلی السماء.
(64)روی الخرّاز-قدّس سرّه- مسنداً، عن یونس بن ظبیان قال:
دخلت علی الصّادق جعفر بن محمّد-علیه السلام- فقلت: یابن رسول الله إنّی دخلت علی مالک و أصحابه، فسمعت بعضهم یقول: إنّ لله وجهاً کالوجوه! و بعضهم یقول: له یدان! واحتجّوا لذلک بقول الله-تبارک و تعالی-: «بیدیَّ أستکبرت» . و بعضهم یقول: هو کالشاب من أبناء ثلاثین سنة! فما عندک فی هذا یاابن رسول الله؟
قال: وکان متّکئاً. فاستوی جالساً و قال: اللّهم عفوک عفوک!
ثمّ قال: یایونس، من زعم أنّ لله وجهاً کالوجوه، فقد أشرک. ومن زعم أنّ الله جوارح کجوارح المخلوقین، فهو کافر بالله. فلا تقبلوا شهادته. ولاتأکلوا ذبیحته. تعالی الله عما یصفه المشبّهون بصفة المخلوقین. فوجه الله أنبیاؤه وأولیاؤه. و قوله: «خلقت بیدیَّ أستکبرت» الید: القدرة؛ کقوله: «وأیدکم بنصره».
فمن زعم أنّ الله فی شیء، أو علی شیء، أو یحول من شیء إلی شیء، أو یخلو منه شیء، أو یشتغل به شیء، فقد وصفه بصفة المخلوقین. والله خالق کلّ شیء. لایقاس بالقیاس؛ ولایشبه بالناس. لایخلو منه مکان؛ ولایشتغل به مکان. قریبُ فی بعده؛ بعیدٌ فی قربه. ذلک الله ربّنا؛ لا إله غیره. فمن أراد الله و أحبّه بهذه الصفة، فهو من الموحّدین. ومن أحبّه بغیر هذه الصفة، فالله منه بریء، ونحن منه برآء. (البحار 3/288، عن کفایة الأثر).
اُنظر: البحار3/287-308، ج10/234-239، ج72/94.
(65)م: یؤوّل.
[50]
حقیقةِ ذاتهِ او صفاتِه(66)؛
و اَنّ التعطیلَ و نفیَ جمیع صفاتِه – تعالی - عنه باطلٌ، کما یَلزَمُ علی القائلین بالاشتراکِ اللفظيّ ، بل یجب اثباتُ صفاتِه تعالی علی وجهٍ لا یتضمَّنُ نقصاً(67)
کما تقول: "اِنَّه عالمٌ، لکن لا کعلم المخلوقینَ باَن یکونَ حادثاً او یُمکِنُ زَوالُهُ او یکونَ بحدوثِ صورةٍ او بآلةٍ او معلولاً بعلّةٍ"
-------------------------------------------------------------------------------------------
(66)قال-تعالی- : «یسألک أهل الکتاب أن تنزّل علیهم کتاباً من السّماء فقد سألوا موسی أکبر من ذلک فقالوا أرنا الله جهرةً فأخذتهم الصّاعقة بظلمهم». (النساء/152).
وقال-تعالی-: «لاتدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللّطیف الخبیر». (الأنعام/103).
وروی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الأصبغ- فی حدیث- قال: قام إلیه رجل یقال له«ذِعْلِبٌ» فقال: یاأمیر المؤمنین، هل رأیت ربّک؟
فقال: ویلک یاذِعلِبُ! لم أکن بالّذی أعبد ربّاًلم أره.
قال: فکیف رأیته؟ صفه لنا.
قال: ویلک! لم تره العیون بمشاهدة الأبصار؛ ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان. (البحار4/27، عن التوحید).
وروی أیضاً بإسناده عن ابن أبی نجران قال:
سألت أبا جعفر الثانی-علیه السلام- عن التوحید فقلت: أتوهّم شیئاً؟
فقال: نعم؛ غیر معقول ولامحدود. فما وقع و همک علیه من شیء فهو خلافة. لایشبهه شیء. ولاتدرکه الأوهام. کیف تدرکه الأوهام، وهو خلاف مایعقل و خلاف مایتصوّر فی الأوهام؟ إنّما یتوهّم شیء غیر معقول و لامحدود. (البحار 3/266 عن التوحید). اُنظر: البحار 4/26-61 باب نفی الرؤیة و تأویل الآیات فیها. 1-26 أبواب تأویل الآیات والأخبار الموهمة.
(67)روی الصّدوق مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- أنّه قال للزندیق حین سأله عن الله ماهو، قال: هو شیء بخلاف الأشیاء. أرجع بقولی«شیء» إلی إثبات !
[51]
فاَثبَتَّ له تعالَی الصِّفةَ(68) و نفـَیتَ عنها ما یُقارِنها فینا من صفات النقص؛ ولا تعلمها بکـُنهِ حقیقتِها(69).
وتقول: اِنّه تعالی قادرٌ علی کل ممکنٍ؛ و القدرةُ فینا بصفةٍ زائدةٍ حادثةٍ و آلاتٍ و اَدَواتٍ، فتـَنفِي عَنهُ تلک الامورَ؛ فتقول: " قادرٌ بذاته بلا صفةٍ زائدةٍ و لا کَیفیةٍ حادثةٍ و بلا آلةٍ ؛ فذاتُهُ البسیطة کافیة ٌ فی ایجادِ کلِّ شَیءٍ(70)".
و تقولُ: "اِنَّه تعالی مُریدٌ"، و الاِرادةُ فینا تتضمَّنُ اموراً، تصوّراً لذلک الفعل و تصوّراً مَنفَعةِ و تصدیقاً بحصولِها و ترَتـّـُبـِها علیه – مع
-------------------------------------------------------------------------------------------
"معنی، وانّه شیء بحقیقتة الشیئیّة؛ غیر أنّه لاجسم و لاصورة. (البحار 3/260، عن التوحید والمعانی).
وروی أیضاً مسنداً أنّه قال الرضا-علیه السلام-: للناس فی التوحید ثلاثة مذاهب: نفی، وتشبیه، وإثبات بغیر تشبیه. فمذهب النفی لایجوز. ومذهب التشبیه لایجوز. لأنّ الله-تبارک وتعالی- لایشبهه شیء. والسبیل فی الطریقة الثالثة؛ إثبات بلا تشبیه. (البحار 3/263، عن التوحید).
اُنظر: البحار 3/260،262،263،265.
(68)م: الحقیقة.
(69)اُنظر: التعلیقة 11.
(70)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن محمّد بن عرفة قال:
قلت للرضا-علیه السلام-: خلق الله الأشیاء بالقدرة، أم بغیر القدرة؟
فقال-علیه السلام-: لایجوز أن یکون خلق الأشیاء بالقدرة. لأنّک إذا قلت: «خلق الأشیاء بالقدرة» فکأنّک قد جعلت القدرة شیئاً غیره، وجعلتها آلة له بها خلق الأشیاء. وهذا شرک. وإذا قلت: «خلق الأشیاء بقدرة» فإنّما تصفه أنّه جعلها باقتدار علیها و قدرة، ولکن لیس هو بضعیف ولاعاجز ولامحتاج. إلی غیره؛ بل هو-سبحانه-قادر لذاته لابالقدرة. (البحار 4/136، عن العیون).
اُنظر: البحار 4/134-147، باب القدرة، 261، 296، 298، 301،309.
[52]
ترَدُّدٍ و تـَرَوٍّ غالباً - حتی ینتهي(71) الی العِزم فیَنبَعِثَ فی النفس شَوقٌ یوجبُ تحریکَ العَضَلاتِ و الاَدَواتِ حتی یَصدُرَ منّا ذلک الفعلُ؛ و ارادتُه تعالی لیست اِلاّ علمُه(72) القديميّ(73) الذاتیّ بالشیءِ بما (74)فیه من المَصلَحةِ، ثم ایجادُه فی زمانٍ تکونُ المصلَحَة ُ فی ایجادِه؛ فالارادةُ : اِمّا ایجادُهُ الشَّیءَ - کما وَرَد فی الاخبار(75)– اَوعلمُه بکونها صلحَ –کما قالها لمتکلّمون(76) .
وکذا تقولُ:"اِنّهُ سمیعٌ بصیرٌ"؛ وما هو کمالٌ فینا من السمع و البصرِ ، هو العلمُ بالمسموعاتِ و المُبصَراتِ، و اما کونـُهُما بآلـَتـَی ِ السَّمع و البَصَرِ مع سائِر شرائطهما ، فانما هو لعجزنا(77) و احتیاجنا الی الآلاتِ؛ و اما فیه – تعالی - فلیس الاّ عِلمُه بالمسموعاتِ و المُبصَراتِ ازلاً و ابداً بذاتِه البسیطةِ من غیرِ حدوثِ صورةٍ(78) و آلةٍ و اشتراطِ وجودِ ذلک الشَّیءِ؛ فانها صفاتُ النقص(79).
-------------------------------------------------------------------------------------------
(71)ن: ینتقل.
(72)ن: عن علمه.
(73)ح،ن،د،م،ق: القدیم.
(74)د،ن، ح، م: «وبما» بدل«بما».
(75)اُنظر: شرح المواقف/493.
(77)ح: بعجزنا.
(78)لیس فی ش،ق،م.
(79)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن هشام بن الحکم قال فی حدیث الزندیق الّذی سأل أبا عبدالله-علیه السلام- أنّه قال له: أتقول: إنّه سمیع بصیر؟ فقال أبو عبدالله-علیه السلام-: هو سمیع بصیر. سمیع بغیر جارحة؛ و بصیر بغیر آلة؛ بل یسمع بنفسه و یبصر بنفسه. ولیس قولی: «إنّه یسمع بنفسه»
[53]
و کذا تقولُ: " اِنّهُ حیّ ٌ "(80)، و الحَیوٰهُ فینا انّما هو صفة ٌ زائدة ٌ یَقتضِی الحسَّ و الحَرَکة َ، و فیه -تعالی- ثابتٌ علی وجهٍ لا یتضمَّنُ النقصَ، فاِنّه حیّ ٌ بذاتِه . لِاَنَّهُ یَصدُرُ منهُ الاَفعالُ و یَعلَمُ جمیعَ الاُمورِ، فذاتُهُ البسیطة تقومُ مقامَ الصِّفاتِ و الآلاتِ فینا؛ فما هو کمالٌ فی الحَیٰوةِ - مِن کـَونِهِ مُدرِکاً فعّالاً - ثابتٌ له تعالی و ما هو نقصٌ - من الاحتیاجِ الی الکَیفیّاتِ و الآلاتِ – منفیّ ٌ عنه تعالی(81) .
وکذا تقولُ: "اِنّه متکلمٌ؛ و الکلامُ فینا انما یکونُ بآلات و ادواتٍ، وکلامه تعالی ایجادُه الاصواتَ فی اَیِّ شیءٍ اَرادَ ، و ایجادُه النقوشَ فی ایِّ شیءٍ ارادَ، و القاءُ الکلام فی نفسِ ملَکٍ او نبیٍّ او غیرِ ذلک ؛ فلا یقومُ به و لا یحتاجُ فی ذلک الی آلةٍ. و هو حادِثٌ و هو من صفات
-------------------------------------------------------------------------------------------
"إنّه شیء والنفس شیء آخر؛ ولکنّی أردت عبارةً عن نفسی إذ کنت مسئوولاً، وإفهاماً لک إذ کنت سائلا. فأقول: یسمع بکلّه، لا أنَّ کلّه له بعض؛ ولکنّی أردت إفهامک والتعبیر عن نفسی. ولیس مرجعی فی ذلک إلّا إلی إنّه السمیع البصیر العالم الخبیر، بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنیَّ. (البحار 4/70، عن التوحید).
اُنظر: البحار 4/69.
(80)لیس فی ش، ق، م.
(81)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن هارون بن عبدالملک قال: سئل أبو عبدالله-علیه السلام- عن التوحید. فقال: هو-عزّوجلّ- مثبت موجود، لامبطل و لامعدود؛ ولا فی شیء من صفة المخلوقین. وله-عزّوجلّ- نعوت و صفات. فالصفات له، وأسماؤه جاریة علی المخلوقین؛ مثل السّمیع والبصیر والرّؤوف والرّحیم، وأشباه ذلک. والنّعوت نعوت الذّات، لایلیق إلّا بالله-تبارک و تعالی-. والله نورٌ لا ظلام فیه؛ وحیٌّ لاموت فیه؛ وعالم لاجهل فیه؛ وصمد لا مدخل فیه. ربّنا نوریّ الذات، وحیّ الّذات، عالم الّذات، صمدیّ الّذات. (البحار 4/68، عن التوحید).
اُنظر: البحار 4/296، 298، 299، 304.
[54]
فعلِه تعالی . و امّا ما هو کمال ذاتیّ مِن ذلک، فهو قدرتُه تعالی علی ایجاد الکلام او علمُه بمدلولاتِه؛ و هما قدیمان - من صفاته الذّاتیّةِ - غـَیر ِ زائدَین ِ علی ذاتِه تعالی(82).
وهکذا فی جمیع صفاتِه. فلا تـَنفِ عنه تعالـَی الصِّفة َ و لا تُثبِت له ما یُوجـِبُ نقصاً و عجزاً.
ثمَّ اعلـَم أَنَّه تعالی صادقٌ لا یَجوزُ علَیهِ الکَذِبُ(83).
ثمّ لا بُدَّ أَن تعتقِدَ أنَّ العالَمَ حادِثٌ - ای جمیعَ ما سِوَی اللهِ - بمعنی اَنَّه یَنتَهي اَزمِنـَة ُ وجودِها فی الاَزَلِ الی حدٍّ و یَنقطعُ؛ لا علی ما اَوَّلَهُ المَلاحِدَةُ من الحدوثِ الذاتیِّ. فاِنَّ – عَلَی(84) المَعنَی الذی ذَکَرنا – اِجماعَ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(82)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً أنّه قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی حدیث: کلّم موسی تکلیماً بلا جوارح و أدوات و لاشفة و لالهوات. سبحانه و تعالی عن الصّفات. (البحار 4/295، عن التوحید).
وروی الطبرسیّ أنّه قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی خطبة: وإنّما کلامه-سبحانه- فعل منه أنشأه. (البحار 4/255، عن التوحید).
(83)لیس فی ک. قال-تعالی-: «الله لا إله إلّا هو لیجمعنّکم إلی یوم القیامة لاریب فیه و من أصدق من الله حدیثاً» (النساء/87).
روی الطبرسیّ-قدّس سرّه- عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-: الحمد لله الّذی لاتدرکه الشواهد....الّذی صدق فی میعاده. (البحار 4/261، عن الاحتجاج).
روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین-علیهم السلام- قال:
قال رسول الله–صلّی الله علیه و آله-: إنّ لله-تبارک و تعالی- تسعةً و تسعین اسماً...الصّادق....(البحار 4/186 عن التوحید).
(84)لیس فی م.
[55]
جمیعِ المِلِّیِّینَ ؛ و الاخبارُ به(85) مُتظافِرَةٌ متواترةٌ.
و القولُ بقِدَم العالَمِ(86) و بالعقولِ القدیمةِ(87) [و الهَیولَی القدیمةِ](88) کما یقوله(89) الحکماءُ، کفرٌ(90).
[ثمّ اعلَم اَنَّ اِنکارَ ما عُلِم ثبوتُهُ مِنَ الدّین ضرورةً بحَیثُ لا یَخفیٰ علی اَحَدٍ مِنَ المسلمینَ - الاّ ما شَذَّ– کفرٌ، یَستحِقّ ُ مُنکِرُهُ القتلَ(91). و هی کثیرة ٌ:
-------------------------------------------------------------------------------------------
(85)لیس فی ک.
(86)اُنظر: «سه رسالۀ شیخ اشراق»/115، تعلیقة صدر الحکماء علی الشّفاء/522، الجمع بین رأی الحکیمین/100.
(87)اُنظر: شرح الهدایة الأثیریة/361، النجاة/699، «سه رسالۀ شیخ اشراق»/115، تعلیقة صدر الحکماء علی الشفاء/522.
(88)لیس فی ک. انظر: الجمع بین رأی الحکیمین/30، رسائل إخوان الصّفا 3/467.
(89)ش: یقول.م: یقول به.
(90)روی الصّدوق- قدّس سرّه- مسنداً، عن أمیر المؤمنین-علیه السلام- أنّه قال: ...لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیّة. (البحار 4/295، عن التوحید).
قال المؤلف-قدّس سرّه-: قوله-علیه السلام- : «من أصول ازلیّة» ردّ علی الفلاسفة القائلین بالعقول والهیلولی القدیمة. (البحار/4/296).
وروی أیضاً بإسناده عن الرضا-علیه السلام- أنّه دخل علیه رجل فقال له: یا ابن رسول الله، ما الدلیل علی حدوث العالم؟ فقال: أنت لم تکن، ثمّ کنت. و قد علمت أنّک لم تکوّن نفسک، و لاکوّنک من هو مثلک. (البحار 3/36).
اُنظر: البحار 3/39،46، ج57/2-315 باب حدوث العالم، ج10/166-211.
(91)روی الکلینی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- أنّه قال: إذا أتی العبد کبیرةً من کبائر المعاصی، أو صغیرة من صغائر المعاصی الّتی نهی الله-عزّ !
[56]
کوجوبِ الصَّلوات الخَمسِ و اَعدادِ رکعاتِها و اوقاتِها - فی الجملة - و اشتمالِها علی الرّکوع و السّجودِ، بل علی تکبیرة الاحرامِ و القیامِ و القِرائِةِ – علی الاَظهَرِ - و اشتراطِها بالطهارةِ مُجمَلاً .
و وجوبِ الغسل من الجَنابةِ و الحَیضِ – بَل ِ النَّفاسِ - بل کونِ البَولِ و الغائطِ و الرّیحِ ناقضاً للوضوءِ - علی احتمال ٍ –؛ و کوجوبِ غسلِ الامواتِ و الصَّلوٰةِ علیهم و دفنِهِم.
و وجوبِ الزَّکوٰةِ و صَومِ شهرِ رَمَضانَ، و کونِ الاَکلِ والشّـُربِ المُعتادَینِ و الجماعِ فی قـُبُلِ المَرأةِ ناقضاً له؛ و وجوبِ الحجِّ و اشتمالِه علی الطّوافِ، بل السَّعیِ بَینَ الصَّفا والمَروَةِ، و الاِحرامِ و الوقوفِ بعَرَفاتٍ(92) و مَشعَرٍ؛ بل الذَّبحِ والحَلقِ والرَّمیِ فی الجملةِ ، اَعَمَّ مِن الوجوبِ و الاستحبابِ - علی احتمالٍ - ؛
و وجوب الجِهادِ فی الجملهِ علی الاظهَرِ؛ و رُجحانِ الجماعةِ فی الصَّلاةِ(93) ؛ و الصّدقهِ علی المساکینِ؛ و فضل العلمِ و اهلهِ؛ و فضلِ الصِّدقِ النافع، و مرجوحیّةِ الکَذِبِ الغیر النافعِ .
-------------------------------------------------------------------------------------------
وجلَّ-عنها، کان خارجاً من الإیمان، ساقطاً عنه اسم الإیمان و ثابتاً علیه اسم الإسلام. فإن تاب واستغفر، عاد إلی دار الإیمان. ولایخرجه إلی الکفر إلّا الجحود والاستحلال؛ بأن یقول للحلال هذا حرام، وللحرام هذا حلال، ودان بذلک. فعندها یکون خارجاً من الإسلام و الإیمان، داخلاً فی الکفر؛ وکأن بمنزلة من دخل الحرم، ثمّ دخل الکعبة و أحدث فی الکعبة حدثاً، فأُخرج عن الکعبة، وعن الحرم، فضربت عنقه و صار إلی النّآر. (البحار 68/256، عن الکافی). اُنظر: البحار 79/215-227، ج69/18-175، ج72/222.
(92)م، ق، د: «وقوف عرفات» بدل«الوقوف بعرفات».
(93)ق: الصّلوات.
[57]
و حرمةِ الزِّنا واللِّواطِ ؛ و شُربِ الخَمر دونَ النَّبیذِ لاَنَّه ممّا لم یُجمِع علیه المُسلِمونَ ؛ و أکل لحمِ الکَلبِ و الخنزیرِ و الدّم(94) و المَیتةِ.
و حرمةِ نکاحِ الاُمَّهاتِ و الاخواتِ و البناتِ [و بناتِ الاخِ](95) و بناتِ الاختِ والعمّات والخالات، بل اُمِّ الزَّوجةِ ، و اُختِها معها علی الأظهر.
و حرمةِ الرِّبوٰا فی الجملةِ علی احتمال . و حرمةِ الظّلمِ؛ و اکلِ مال الغیرِ بلا جِهَةٍ تُحَلِّلُهُ؛ و حرمةِ القتلِ بغیرِ حقٍّ؛ بل مرجوحیّةِ السَّبِّ و القَذفِ .
و رُجحانِ السَّلام و رَدِّهِ - علی الاَظهَرِ - و رُجحانِ بِرِّ الوالدَینِ و مرجوحیَّةِ عقوقِهِما ؛ بل رجحانِ صلةِ الاَرحامِ - علی احتمالٍ - وغیرِ ذلک مما اشتهَرَ بینهم(96) بحَیثُ لا یُشَکّ ُ فیه اِلاّ مَن شَذَّ مِنهُم.
و امّا انکارُ ما عُلِمَ ضرورةً مِن مذهبِ الامامیّة فهو یُلحِق فاعِله(97) بالمُخالِفین و یُخرجهُ عن التّدَیّنِ بدینِ الائمه الطّاهرینَ - صلوات الله علیهم اجمعین - ؛ کإمامةِ الاَئِمَّةِ الاِثنَی عَشَرَ - علیهم السلام- و فضلِهِم و عِلمِهِم و وجوبِ طاعَتِهِم و فضلِ زیارتِهِم. و امّا مَوَدَّتُهُم و تعظیمُهُم - فی الجملةِ - فمِن ضروریّات دین الاسلام و مُنکِرُهُ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(94،95) لیس فی م.
(96)ن: منهم.
(97) م: صاحبه.
[58]
کافِرٌ کالنَّواصِبِ والخوارجِ(98) .
و ممّا عُدَّ من ضروریّاتِ دینِ الامامیّةِ استِحلالُ المُتعةِ ؛ و حجّ ُ التّمتّع؛ و البَرائة ُ من الثلاثة(99) [و معاویة َ و یزیدَ بنَ معاویة َ و کـُلِّ مَن](100) حارَبَ امیرَ المؤمنینَ صلوات الله علیه اَو غیرَه من الائمة(101) صلوات الله علیهم و مِن جمیع قتلة الحسین صلوات الله علیه(102) ؛ و قول "حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمَلِ" فی الأذان(103) .
ثم لا بُدَّ أَن تَعتَقِدَ فی النبی (صلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ و الائمّةِ صلوات الله علیهم اَنَّهم معصومونَ من اولِ العمر الی آخِرِه من
-------------------------------------------------------------------------------------------
(98)روی المفید-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: ...من جحد إماماً من الله و بریء منه و من دینه، فهو کافر مرتدّ عن الإسلام. لأنّ الإمام من الله، ودینه دین الله. ومن بری من دین الله، فهو کافر دمه مباح فی تلک الحال؛ إلّا أن یرجع و یتوب إلی الله ممّا قال. (البحار 79/225، عن الإختصاص).
اُنظر: البحار 72/131-156.
(99)ش، ق، ح، م، د: «أبی بکر و عمر و عثمان» بدل«الثلاثة». ن: «ممّن ظلم» بدل «الثلاثة».
(100)لیس فی ن.
(101)م زیادة: الطّاهرین المعصومین-علیهم السلام-.
(102)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الرّضا-علیه السلام- أنّه کتب إلی المأمون: إنّ محض الإسلام...
البراءة من الّذین ظلموا آل محمّد-علیهم السلام- وهمّوا بإخراجهم وسنّوا !
[59]
--------------------------------------------------------------------------------------------
"ظلمهم و غیّروا سنّة نبیّهم-صلّی الله علیه و آله- والبراءة من الناکثین والقاسطین والمارقین الّذین هتکوا حجاب رسول الله-صلّی الله علیه و آله- ونکثوا بیعة إمامهم وأخرجوا المرأة و حاربوا أمیر المؤمنین-علیه السلام- وقتلوا الشّیعة-رحمة الله علیهم- واجبةٌ.
والبراءة ممّن نفی الأخیار و شرّدهم وآوی الطُّرَداء اللُّعناء و جعل الأموال دولةً بین الأغنیاء واستعمل السّفهاء مثل معاویة وعمرو بن العاص؛ لَعینیَ رسول الله-صلّی الله علیه و آله-.
والبراءة من أهل الاستیثار و من أبی موسی الأشعری و أهل ولایته؛ «الّذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً* اُولئک الّذین کفروا بآیات ربّهم» «بولایة أمیر المؤمنین«ولقائه»- علیه السلام- کفروا بأن لقوا الله بغیر أمامته» «فحبطت أعمالهم فلا نقیم لهم یوم القیامة وزناً» (الکهف/104و105) فهم کلاب أهل النّار.
والبراءة من الأنصاب والأزلام؛ أئمّة الضلال و قادة الجور کلّهم؛ أوّلهم و آخرهم.
والبراءة من أشباه عاقری الناقة؛ أشقیاء الأوّلین و الآخرین، وممّن یتولّاهم (البحار 10/358، عن العیون).
اُنظر: البحار 68/329-396، ج44/243، 244، 251، 304، ج32/321، 331، ج28/221، 109، ج7/176، ج27/51-66، 218-239، ج72/138، الغدیر 3/189-194، 249-265، ج6/198-240، ج8/130-132.
(103)لیس فی ک.
[60]
صغائِرِ الذنوبِ و کبائِرِها و کذا فی جمیع الانبیاء(104) و الملائکة(105) ؛ [و اَنّهم اشرفُ المخلوقاتِ جمیعاً و أنّهم افضلُ مِن جمیع الأنبیاءِ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(104)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن جعفر بن محمدّ، عن أبیه، علیهما السلام-قال: أنّ أیّوب-علیه السلام- ابتلی سبع سنین من غیر ذنب. وإنّ الأنبیاء لایذنبون؛ لأنّهم معصومون مطهّرون؛ لایذنبون ولایزیغون و لایرتکبون ذنباً صغیراً و لاکبیراً. (البحار 44/275، عن الخصال).
وروی أیضاً فی خبر الأعمش عن الصّادق-علیه السلام- : الأنبیاء وأوصیاؤهم لاذنوب لهم؛ لأنّهم معصومون مطهّرون. (البحار 25/199، عن الخصال).
وروی أیضاً بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن الحسین-علیهم السلام- قال: الإمام منّا لایکون إلّا معصوماً. (البحار 25/194، عن معانی الأخبار).
اُنظر: البحار 25/199-211، باب عصمتهم، ولزوم عصمة الإمام-علیهم السلام-، ج11/72-96، باب عصمة الأنبیاء-علیهم السلام- ج17/34-97، باب عصمة رسول الله-صلّی الله علیه و آله- ج13/33، ج12/348، ج40/205.
(105) قال-تعالی-: «علیها ملائکة غلاظ شداد لایعصون الله ماأمرهم و یفعلون مایؤمرون» (التحریم/6).
«ولله یسجد ما فی السموات و ما فی الأرض من دابّة و الملائکة وو هم لایستکبرون*یخافون ربّهم من فوقهم و یفعلون مایؤمرون». (النحل/49-50).
«بل عبادٌ مُکرَمُونَ*لایسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون». (الأنبیاء/26-27).
اُنظر: البحار 59/265-326 باب عصمة الملائکة.
[61]
و الملائکة](106) و أنّهم یَعلَمون علومَ(107) جمیع الانبیاء و انهم یعلمون علمَ ما کانَ و ما یکونُ الی یَوم القیامةِ(108) .
وَ اَنَّ عِندَهم آثارَ الانبیاءِ و کـُتـُبَهُم کالتَّورٰاة و الانجیلِ و الزَّبُورِ و صُحُفِ آدمَ و ابراهیمَ و شِیثَ و عصا موسی و خاتَمِ سُلَیمانَ و قمیصِ ابراهیمَ و التابوتَ و الالواح (علیهِمُ السَّلامُ) و غیرِ ذلک(109).
واَنّه کان جِهادُ مَن جاهدَ منهم و قعودُ من قعد عن الجهاد و سکوتُ من سَکَتَ و نطقُ مَن نطقَ و جمیعُ احوالِهم و اقوالِهم و افعالِهم
-------------------------------------------------------------------------------------------
(106)لیس فی ک.م.ن: و جمیع الملائکة.
(107)ک: علم.
(108)روی الصّفار-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: ما من نبی نبی ولا من رسول أُرسل إلّا بولایتنا و تفضیلنا علی من سوانا. (البحار 26/281 عن بصائر الدرجات).
اُنظر: الرقم 12و34 من تعالیقنا هذه؛ وکذا البحار 26/267-350.
(109)روی عدّة من الأعلام؛ کالمفید، والصّفار، والطبرسی، أنُه قال أبو عبدالله-علیه السلام-: وإنّ عندی لسیف رسول الله-صلّی الله علیه و آله-. وإنّ عندی لرابة رسول الله-صلّی الله علیه و آله- ودرعه و لامته و مغفره...وإنّ عندی ألواح موسی وعصاه. وإنّ عندی لخاتم سلیمان بن داود-علیه السلام-. وإنّ عندی الطست الّذی کان موسی یقرّب بها القربان. وإنّ عندی الاسم الّذی کان رسول الله-صلّی الله علیه و آله- إذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یضل من المشرکین إلی المسلمین نشبابة. وإنّ عندی لمثل التابوت الذی جاءت به الملائکة. ومثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل؛ فی أیّ بیت وجد التابوت، علی أبوابهم أوتوا النبوّة. ومن سار إلیه السّلاح منّا، أوتی الإمامة(البحار 26/201-202، عن الإرشاد والإحتجاج و بصائر الدرجات).
اُنظر: البحار 26/201-202، باب ماعندهم من سلاح رسول الله-صلّی الله علیه و آله- وآثاره و آثار الأنبیاء-صلوات الله علیهم-.
[62]
باَمر الله تعالی(110).
و اَنّ کلَّ ما عَلِمَه رسولُ الله - صلّی الله علیه و آله - علَّمَه علیّاً علیه السلام؛ و کذا کلّ ُ لاحقٍ(111) یَعلَمُ جمیعَ علمِ السابق عند امامتِهِ(112) و اَنَّهم لا یقولون برأیٍ و لَا اجتهادٍ، بل یَعلَمونَ جمیعَ الاحکامِ من الله تعالی، و لا یَجهَلون شیئاً یُسئَلون عنه(113) و یَعلَمونَ جمیعَ اللغاتِ(114) و جمیعَ اصنافِ الناس بالایمانِ و الکفر(115)؛
-------------------------------------------------------------------------------------------
(110)روی الصّفار-قدّس سرّه- مسنداً أنّه قال حمران لأبی جعفر-علیه السلام-: جعلت فداک-یا أبا جعفر- أرأیت ماکان من أمر قیام علیّ بن أبی طالب-علیه السلام- والحسن والحسین و خروجهم و قیامهم بدین الله و ما اُصیبوا به من قتل الطّواغیت إیّاهم والظفر بهم حتّی قتلوا أو غلبوا؟
فقال أبو جعفر-علیه السلام- : یا حمران، إنّ الله-تبارک وتعالی- قد کان قدّر ذلک علیهم و قضاه و أمضاه وحتمه. ثمّ أجره. فبتقدّم علم من رسول الله إلیهم فی ذلک، قام علیٌ والحسن والحسین-صلوات الله علیهم-. وبعلم صمت من صمت منّا. ولو أنّهم-یا حمران- حیث نزل بهم مانزل من أمر الله وإظهار الطّواغیت علیهم، سألوا الله دفع ذلک عنهم وألّحوا علیه فی طلب إزالة ملک الطواغیت، إذاً لأجابهم و دفع ذلک عنهم؛ ثمّ کان انقضاء مدّة الطواغیت وذهاب ملکهم أسرع من سلک منظوم انقطع فتبدّد. وما کان الّذی أصابهم من ذلک-یا حمران- لذنبٍ اقترفوه ولا لعقوبة معصیة خالفوا فیها؛ ولکن لمنازل و کرامة من الله أراد أن یبلغوها. فلا تذهبنّ فیهم المذاهب. (البحار 44/276-277، عن بصائر الدرجات). واُنظر: البحار 44/331-.332.
(111)م زیادة: به.
(112)اُنظر تعلیقتنا(37) علی مقدّمة المؤلّف؛ وکذا البحار 2/168-179.
(113)روی الصفّار-قدّس سرّه- مسنداً عن محمّد بن شریح قال: سمعت أبا عبدالله !
[63]
-------------------------------------------------------------------------------------------
-علیه السلام- یقول: والله، لولا أنّ الله فرض ولایتنا و مودّتنا و قرابتنا، ماأدخلناکم بیوتنا، ولا أوقفناکم علی أبوابنا. والله، مانقول بأهوائنا؛ ولانقول برأینا؛ ولانقول إلّا ماقال ربّنا. (البحار/2/173، عن بصائر الدرجات).
وروی أیضاً بإسناده عن إسماعیل الأرزق قال: سمعت أبا عبدالله-علیه السلام- یقول: إنّ الله أحکم و أکرم و أجلّ و أعلم من أن یکون احتجّ علی عباده بحجّة ثمّ یغیب عنه شیئاً من أمرهم. (البحار 26/137، عن بصائر الدرجات).
وانظر: البحار 2/173-179 باب أنّهم-علیهم السلام- عندهم موادّ العلم و أصوله ولایقولون شیئاً برأی ولاقیاس، ج26/137-154، باب أنّه لایحجب عنهم شیء من أحوال شیعتهم و مایحتاج إلیه الأمّة من جمیع العلوم.
(114)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الهرویّ قال:
کان الرضا-علیه السلام-یکلّم النّاس بلغاتهم. وکان-والله- أفصح الناس وأعلمهم بکلّ لسان ولغة. فقلت له یوماً: یاابن رسول الله، إنّی لأعجب من معرفتک بهذه اللّغات علی اختلافها؟
فقال: یاأبا الصّلت، أنا حجّة الله علی خلقه. وماکان لیتّخذ حجّة علی قوم و هو لایعرف لغاتهم. أو ما بلغک قول أمیر المؤمنین-علیه السلام- : «أوتینا فصل الخطاب»؟! فهل فصل الخطاب إلّا معرفة اللّغات. (البحار 26/190، عن العیون). وانظر: البحار 26/190-193، باب أنّهم-علیهم السلام- یعلمون جمیع الألسن واللغات ویتکلّمون بها.
(115)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن عبدالله بن عامر بن سعد بن عبدالرحمن ابن أبی نجران قال: کتب أبوالحسن الرضا-علیه السلام- وأقرانیه رسالة إلی بعض أصحابه: إنّآ لنعرف الرّجل إذا رأیناه، بحقیقة الإیمان و بحقیقة النفاق. (البحار 26/118، عن العیون).
وانظر: البحار 26/117-132، باب أنّهم-علیهم السلام- یعرفون الناس بحقیقة الإیمان و بحقیقة النفاق.
[64]
و یُعرَضُ علیهِم اعمالُ هذهِ الامّةِ کلَّ یومٍ، اَبرارِها و فـُجّارِها(116).
و لا تَعتقِد اَنَّهم خلقوا العالَمَ بامر ِاللهِ تعالی . فانا قد نُهینا فی صِحاح الاَخبارعن القول به (117)و لا عِبرةَ بما رواه البُرسيّ ُ(118) و غیرُهُ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(116)روی الصفّار-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله–علیه السلام- قال: تعرض علی رسول اللع أعمال العباد کلّ صباح؛ أبرارها و فجاّارها. فاحذروا! وهو قول الله: «اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون». (التوبة/105) فسکت. (البحار 23/346 عن بصائر الدرجات).
وروی أیضاً بإسناده عن أبی الحسن-علیه السلام- فی هذه الآیة: «قل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون». قال: نحن هم. (البحار 23/334-353، باب عرض الأعمال علیهم-علیهم السلام- وأنّهم الشّهداء علی الخلق.
(117)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الشامیّ قال:
دخلت علی علیّ بن موسی الرضا-علیهما السلام- بمرو فقلت له: یاابن رسول الله، روی لنا عن الصبادق جعفر بن محمّد-علیهما السلام- أنّه قال: «لاجبر ولاتفویض؛ بل أمر بین الأمرین». فما معناه؟
فقال: من زعم أنّ الله-عزّوجلّ- یفعل أفعالنا ثمّ یعذّبنا علیها، فقد قال بالجبر. ومن زعم أنّ الله-عزّوجلّ- فوّض أمر الخلق والرزق إلی حججه-علیهم السلام- فقد قال بالتفویض. والقائل بالجبر کافر. والقائل بالتفویض مشرک. (البحار 25/328، عن العیون).
وانظر: البحار 25/291،299،343-350، ج4/147-150.
(118)کان حیّاً 813 ه. واسمه رجب بن محمّد بن رجب الحلیّ؛ المعروف بالحافظ. عالم محدّث شاعر. ومن مصنّفاته: مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین، الدرّ الثمین فی ذکر خمسمائة آیة نزلت فی شأن أمیر المؤمنین، لوامع أنوار التمجید و جوامع أسرار التوحید و غیره. (معجم المؤلفین 4/153).
[65]
، من الاخبار الضعیفة.
و لا یجوز علیهِمُ السّهوُ و النِّسیان(119) و ما ورد به من الاخبار محمولة علی التقیّة
و یجبُ علیکَ أَن تُقِرَّ بالمعراجِ الجسمانی و أنَّه عرَجَ ببدنِه(120) الشریف و تجاوزَ عَن السمواتِ و لا تُصغِ الی شُبَهِ الحکماء فی نَفیِ الخرق و الالتیامِ علی الاَفلاکِ؛ فاِنّها واهیة ٌ ضعیفة ؛ و المعراجُ من ضروریّاتِ الدّین و اِنکارُهُ کفرٌ(121).
-------------------------------------------------------------------------------------------
(119)روی الصفّار-قدّس سرّه- مسنداً، عن المفضّل قال: قلت لأبی عبدالله-علیه السلام- سألته عن علم الإمام بما فی أقطار الأرض و هو فی بیته مرخیَّ علیه ستره.
فقال: یا مفضّل، إنّ الله-تبارک و تعالی- جعل للنبیّ-صلّی الله علیه و آله- خمسة أرواح: روح الحیاة، فبه دبّ و درج، وروح القوّة، فبه نهض و جاهد؛ وروح الشهوة، فبه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال؛ وروح الإیمان، فبه أمر و عدل؛ وروح القدس، فبه حمل النبوّة. فإذا قبض النبیّ-صلّی الله علیه و آله- انتقل روح القدس فصار فی الإمام. وروح القدس لاینام و لایغفل و لایلهو و لایسهو، والأربعة الأرواح تنام و تلهو و تغفل و تسهو. (البحار 25/58، عن بصائر الدرجات). وانظر: البحار 25/350-251، باب نفی السّهو عنهم-علیهم السلام-، ص47-103، ج17/97-129.
(120)لیس فی ک.
(121)قال-تعالی-: «سبحان الّذی أسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی الّذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا إنّه هو السمیع البصیر». (الإسراء/1).
روی الصدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الرضا-علیه السلام- أنّه قال: من کذب بالمعراج، فقد کذّب رسول الله-صلّی الله علیه و آله-. (البحار 18/312، عن صفات الشیعة).
وانظر أیضاً: البحار 18/282-410، باب إثبات المعراج و معناه و کیفیّته و صفته و ماجری فیه.
[66]
و أَن تکونَ فی مقامِ التسلیمِ فی(122) کلِّ ما وَصَلَ الیک من اخبارِهِم؛ فاِن ادرَکَهُ فهمُکَ و وَصَلَ الیه عقلُک تؤمنُ به تفصیلاً، و الاّ فتؤمنُ به اجمالاً و تَرُدّ ُ علمَه الیهم.
وایّاک اَن تَرُدَّ شَیئاً من اخبارِهِم لضعفِ عقلِک؛ لَعَلَّه یکونُ منهم و رَدَدتَه لسوءِ فهمِک ، فکَذَّبتَ اللهَ فوقَ عرشِهِ! کما قال الصّادقُ -علیه السّلام- (123).
[و اعلم](124) أَنَّ علومَهُم عجیبة ٌ و اطوارَهُم غریبة ٌ لا یَصِلُ اِلیها عقولُنا؛ فلا یجوز لنا رَدّ ُ ما وَصَلَ الینا من ذلک(125).
ثمّ اعلَم أنَّه یجبُ الاقرارُ بحضورِ النبیّ - صلّی الله عَلَیهِ و آلِهِ - و الائمةِ الاِثنَی عشَرَ -صلوات اللهِ علیهم- عند موتِ الابرارِ والفُجّارِ والمؤمنینَ والکفارِ فیَنفَعُونَ المؤمنینَ بشفاعتِهم فی تسهیلِ غَمَراتِ الموتِ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(122)لیس فی ک.
(123)روی الصفّار-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی جعفر أو عن أبی عبدالله-علیهما السلام- قال: لاتکذّبوا بحدیث آتاکم أحد. فإنّکم لاتدرون لعلّه من الحقّ؛ فتکذّبوا الله فوق عرشه. (البحار 2/186 عن بصائر الدرجات).
وانظر أیضاً: البحار 2/182-212، باب...وفضل التدّبر فی أخبارهم-علیهم السلام- والتسلیم لهم، والنهی عن ردّ أخبارهم.
(124)لیس فی ک.
(125)روی المفید-قدّس سرّه- مسنداً، عن المفضّل قال: قال أبو عبدالله–علیه السلام-: ماجاءکم منّا، ممّا یجوز أن یکون فی المخلوقین، ولم تعلموه و لمتفهموه، فلا تجحدوه؛ وردّوه إلینا. وما جاءکم عنّا، ممّا لایجوز أن یکون فی المخلوقین، فاجحدوه و لاتردّوه إلینا. (البحار 25/364، عن الاختصاص).
وانظر أیضاً: البحار 25/364-386، باب غرائب أفعالهم وأحوالهم و وجوب التسلیم لهم فی جمیع ذلک؛ وکذا الرقم 123/المتقدّم من تعالیقنا هذه.
[67]
و سَکَراتِهِ علیهم و یُشدِّدون علی المنافقینَ و مُبغِضی اهلِ البیتِ -صلواتُ اللهِ علیهم-
و ورد(126) فی الاَخبار اَنَّ الماءَ الذی یَسیلُ من اَعیُنِ المؤمنین عِندَ المَوتِ هو من شِدَّهِ فرَحِهم و سرورِهم برؤیتهم(127) النَّبیِّ - صلّی الله عَلَیهِ و آلِهِ - و الائمةِ - صلواتُ اللهِ علیهِم-.و یَجِبُ الاِقرارُ بذلک مُجمَلاً(128)
و لا یَلزَم التَّفکّرُ فی کَیفیّةِ ذلک اَنَّهُم یَحضُرون فی الاجسادِ الاَصلیَّةِ او المثالیّةِ(129) او بغیر ذلک؛ و لا یجوزُ التَّأویلُ بالعلمِ(130) او انتقاشِ الصّـُوَرِ فِی القـُوِی الخَیالیّةِ ، فاِنّه تحریفٌ لِما ثَبتَ فِی الدّینِ،
-------------------------------------------------------------------------------------------
(126)ق: وورد.
(127)ح، ن، د، ک، م، ش، ق: برؤیة.
(128)روی القمیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله–علیه السلام- قال: مایموت موال لنا مبغض لأعدائنا إلّا ویحضره رسول الله-صلّی الله علیه و آله- وأمیر المؤمنین والحسن والحسین-صلوات الله علیهم-فیرونه ویبشّرونه. وإن کان غیر موال لنا، یراهم بحیث یسوؤه. والدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین-علیه السلام- لحارث الهمدانیّ:
یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلاً (البحار 6/180-181، عن تفسیر القمّی).
وروی الصدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن یحیی بن سابور قال: سمعت أبا عبدالله–علیه السلام- یقول فی المیّت تدمع عینه عند الموت فقال: ذلک عند معاینة رسول الله-صلّی الله علیه و آله- یری مایسرّه. قال: ثمّ قال: أما تری الرجل إذا یری مایسرّه فتدمع عینه ویضحک؟! (البحار 6/182، عن العلل، والکافی، و...).
وانظر: البحار 6/173-202، باب مایعاین المؤمن و الکافر عند الموت و حضور الأئمة-علیهم السلام- هند ذلک و عند الدفن.
(129و130) لیس فی ک.
[68]
و تضییعٌ لعقائد المؤمنین.
ویَجِبُ الایمانُ باَنَّ الرّوحَ باق ٍ بعد مُفارَقـَةِ الجسدِ و یتعلَّقُ بجسدٍ مثلِ هذا الجسدِ و هو مع جِنازتِهِ و یَطَّلِعُ علی مُشَیِّعیِهِ؛ فاِن کانَ مؤمناً یُناشِدُهم فِی التّعجیلِ لِیَصِلَ اِلی ما أُعَدَّ اللهُ له مِنَ الدَّرجاتِ الرَّفیعةِ و النِّعَمِ العظیمةِ؛ و اِن کانَ منافقاً یُناشِدُهُم فی عدمِ التعجیل حذراً ممّا اُعِدَّ لَهُ من العقوباتِ.
و هو مع غاسِلِهِ و مُقبـِلِه و مُشیِّعیهِ(131)، حتی اذا دُفِن فی قبره و رَجَع مشیِّعوه و یَنتقِلَ الرّوحُ الی جَسَدِه الاصلیّ(132) .
فیجیئُهُ المَلَکانِ: مُنکَرٌ و نکیرٌ - فی صورةٍ مَهیبةٍ - ان کان مُعذَّباً، و مُبْشَرٌ و بَشیرٌ - فی صورةٍ حسنةٍ - ان کان من الابرارِ، فیُسأَلُ عنه عن عقائِدِه و مَن یعتقدُه مِن الائمة واحداً بعدَ واحدٍ فاِن لم یَجِب عن واحدٍ منهم یَضرِبانِهِ بعمودٍ مِن نارٍ یَمتَلِئُ قبرُهُ ناراً الی یومِ القیامةِ، و اِن اَجابَ یُبَشِّرانِهِ بکَرامةِ الله و یقولانِ له: " نـَمْ نَومَة َعروسٍ؛ قریرَ العَینِ(133)".
-------------------------------------------------------------------------------------------
(131)ح، ن: مشیّعته.
(132)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبدالله–علیه السلام- :...فإذا خرجت النفس من الجسد، فیعرض علیها کما یعرض علیه و هی فی الجسد فیختار الآخرة. فیغسۀله فیمن یغسّله. ویقلّبه فیمن یقلّبه. فإذا أُدرج فی أکفانه ووضع علی سریره، خرجت روحه تمشی بین أیدی القوم قدماً. وتلقّاه أرواح المؤمنین یسلّمون علیه و یبشبرونه بما أعدّ الله له-جلّ ثناؤه- من النعیم. فإذا وضع فی قبره، ردّ إلیه الروح إلی ورکیه ثمّ یسأل عمّا یعلم. (البحار 6/197).
(133)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: !
[69]
-------------------------------------------------------------------------------------------
إنّ المؤمن إذا أُخرج من بیته، شیّعه الملائکة إلی قبره یزدحمون علیه. حتّی إذا أنتهی به إلی قبره، قالت له الأرض: مرحباً بک و أهلاً! أما والله، لقد کنت أُحبُّ أن یمشی علیّ مثلک، لترینَّ ماأصنع بک. فیوسعّ له مدّ بصره.
ویدخل علیه فی قبره ملکا القبر و هما قعیدا القبر؛ منکر و نکیر، فیلقیان فیه الروح إلی حقویه. فیقعدانه ویسألانه فیقولان: من ربّک؟ فیقول: الله. فیقولان: مادینک؟ فیقول: الإسلام. فیقولان: من نبیّک؟ فیقول: محمّد-صلّی الله علیه و آله- فیقولان: ومن إمامک؟ فیقول: فلان.
قال: فینادی منادٍ من السماء: صدق عبدی، افراشوا له فی قبره من الجنّة. وافتحوا له فی قبره باباً إلی الجنّة. وألبسوه من ثیاب الجنّة حتّی یأتینا. وما عندنا خیر له. ثمَّ یقال له: نم نومة العروس، نم نومة لاحلم فیها.
قال: وإن کان کافراً، خرجت الملائکة تشیّعه إلی قبره یلعنونه حتّی إذا انتهی إلی قبره، قالت له الأرض: لامرحباً بک ولا أهلاً: أما والله لقد کنت أُبغض أن یمشی علیّ مثلک. لاجرم لترینَّ ماأصنع بک الیوم. فتضیق علیه حتّی تلتقی جوانحهو
قال: ثمَّ یدخل علیه ملکا القبر و هما قعیدا القبر؛ منکر و نکیر.
قال أبو بصیر: جعلت فداک؛ یدخلان علی المؤمن و الکافر فی صورة واحدة؟
فقال: لا.
قال: فیقعدانه ویلقیان فیه الروح إلی حقویه فیقولان له: من ربّک؟ فیتلجلج و یقول: قد سمعت الناس یقولون. فیقولان له: لادریت. ویقولون له: ما دینک؟ فیتلجلج. فیقولان له: لادریت. ویقولون له: من نبیّک؟ فیقول: قد سمعت الناس یقولون. فیقولان له: لادریت. ویسأل من إمام زمانه.
قال: فینادی منادٍ من السماء: کذب عبدی. افراشوا له فی قبره من النار. وألبسوه من ثیاب النار. وافتحوا له باباً إلی النار حتّی یأتینا. وما عندنا شرب له. فیضربانه بمرزبة ثلاث ضربات لیس منها ضربة إلّا یتطایر قبره ناراً. لو ضرب بتلک المرزبة جبال تهامة، لکانت رمیماً. (البحار 6/264، عن الکافی).
وورد مؤدّاه فی البحار 6/202-282، باب أحوال البرزخ والقبر و عذابه و سؤاله.
[70]
وَ اِیّاکَ اِیّاکَ(134) أن تُأَوِّلَ هـٰذَینِ المَلَکَینِ و سؤالَهُما ، فاِنّه من ضروریّاتِ الدّین(135)
و ایّاک أن تـُصغِيَ الی تأویلات المَلاحِدةِ فی جمیع الملئکة بالعقول والنفوس الفلکیة(136) فاِنّه قد تَظافرَتِ الآیاتُ و تَواتَرَتِ الاَخبارُ(137) بکَونِهم اجساماً لطیفة ً یَقدِرونَ علَی التَّشَکّـُلِ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(134)لیس فی ن، ک.
(135)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: لیس من شیعتنا من أنکر أربعة أشیاء: المعراج، والمساءلة فی القبر، وخلق الجنّة والنار، والشّفاعة. (البحار 18/312، عن صفات الشیعة)
وانظر: البحار 18/312، ج6/202-282، باب أحوال البرزخ و القبر و عذابه و سؤاله.
(136)اُنظر: «سه رسالۀ شیخ اشراق»/115، تعلیقة صدر الحکماء علی الشفاء/522، النجاة من الغرق فی بحر الضلالات/698-699، مفاتیح الغیب/452-453، 446-447، 570، «رسائل إخوان الصفا» 3/36-37.
(137)أمّا الآیات؛ فمنها قوله-تعالی-: «جاعل الملائکة رسلاً أُولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع یزید فی الخلق مایشاء إنّ الله علی کلّ شیء قدیر» (فاطر/1).
«فأرسلنا إلیها روحنا فتمثّل لها بشراً سویّاً» (مریم/17).
وأمّا الأخبار؛ فمنها مارواه الطبرسی-قدّس سرّه- بالإسناد إلی أبی محمّد العسکری-علیه السلام- فیما احتجّ رسول الله–صلّی الله علیه و آله- به علی المشرکین: والملک لاتشاهده حواسّکم؛ لأنّه من جنس هذا ملکاً؛ بل هذا بشر. (البحار 59/171، عن الاحتجاج)، وروی القمّیّ-قدّس سرّه- بأنّه قال الصّادق-علیه السلام- : خلق الله الملائکة مختلفةً. وقد رأی رسول الله–صلّی الله علیه و آله- جبرئیل و له ستّمائة جناح علی ساقه الدرّ مثل القطر علی البقل...ثمّ قال: قال رسول الله–صلّی الله علیه و آله-: مامن شیء خلقه الله أکثر من الملائکة. (البحار 59/174، عن تفسیر القمّی). وانظر: البحار 59/144-245، باب حقیقة الملائکة و صفاتهم و شؤونهم و أطوارهم.
[71]
باَشکالٍ مختلفةٍ و کان یَراهُم رسولُ اللهِ(138) و الائمّة ُ- صلواتُ اللهِ علیهِم-؛ و اَنَّهُم "اُوْلي اَجنِحَةٍ: مَثنیٰ و ثـُلاثَ و رُباعَ" ، و اَنَّهُم اَکثرُ خلقِ اللهِ و اَعظمها(139).
و قد وَرَدَتِ الاخبارُ الکثیرة عن کل واحدٍ من الائمةِ- صلواتُ اللهِ علیهِم- فی کَیفیّاتِهِم و عَظَمَتِهِم و غرائِبِ خَلقِهِم و شؤونِهِم و اَشغالِهم و اَطوارِهِم(140).
ویَجِبُ أن تَعتَقِدَ اَنّ السّماواتِ غیرَ مُطابـِقةٍ بل مِن کلِّ سماءٍ الی سماءٍ خَمسُمِائَةِ سَنَةٍ ، و ما بینَهُما مَملوَّة ٌ مِن الملئکةِ؛ و قد وَرَدَ فی الاحادیث اَنّه ما مِن مَوضِع ِ قدَمٍ فِی السَّمٰواتِ اِلاّ و فیها مَلَکٌ یُسبِّحُ اللهَ و یُقدِّسُه(141).
و یَجبُ أَن تَعتَقِدَ عصمةَ الملئکةِ و لا تُصغِ الی مَا اشتهَرَ بینَ عوامِّ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(138) ح، ر، د، ک، م: رسل الله.
(139)ح: أعظمهم.
(140)اُنظر: الرقم(117) من تعلیقاتنا، والبحار 26/351-360.
(141)روی السّیوطی بإسناده عن أبی ذرٍّ-رحمه الله- قال: قال رسول الله–صلّی الله علیه و آله-: مابین السماء و الأرض مسیرة خمسمائة عام. وغلظ کلّ سماء مسیرة خمسمائة عام. ومابین السماء إلی الّتی تلیها مسیرة خمسمائة عام. کذلک إلی السّماء السابعة. (البحار 58/102، عن الدر المنثور).
وروی أیضاً أنّ رسول الله-صلّی الله علیه و آله- قال یوماً لجلسائه: أطّت السماء؛ وحقّ لها أن تئطّ. لیس منها موضع قدم إلّا علیه ملک راکع أو ساجد. ثمّ قرأ«وإنّآ لنحن الصّافّون و إنّآ لنحن المسببحون» (الصافّات/165-166). (البحار 59/202 عن الدر المنثور).
وانظر: البحار 59/144-245، باب حقیقة الملائکة و صفاتهم و شؤونهم و أطوارهم، ج58/61-113 باب السموات و کیفیّاتها وعددها.
[72]
النّاس و فی التواریخِ و التفاسیرِ المأخوذةِ مِن کتب العامّةِ و هم اخذوا من تواریخِ الیهود من قصةِ هاروتَ و ماروتَ، و تخطئةِ الانبیاء فاِنّه قد ورَدَ فی اخبارنا الرَّدّ ُعَلیها و تفسیرُ الآیات الواردةِ فیها ، علی وجهٍ لا یَتضمَّنُ فِسقَـَهم و خَطـَأَهُم؛ و لا یَسَعُ بهذِهِ الرّسالةِ ذکرُ تفاصیلِها(142).
ثم إِعَلم أَنَّه یَلزَمُکَ الاِیمانُ و الاِذعانُ بضَغطةِ القبرِ فی الجملةِ؛ و امّا أنّها عامّة ٌ لجمیعِ الناسِ اَو مخصوصة ٌ بغیرِ کـُمّلِ المؤمنینَ یَظهَرُ مِن کثیرٍ مِنَ الاَخبارِ ِالثـّانی(143).
و لا بُدَّ من الاذعانِ بکونِ الضَّغطةِ فی الجسدِ الاصلیّ لا المثالِیّ ؛ و باَنّ بَعدَ السّؤال و الضغطةِ یَنتقِلون الی اَجسادِهِمُ المثالیّةِ(144) ؛ فقد یکونون علی قبورِِهِم و یَطَّلِعون عَلی زُوّارِهِم و یَأنـَسُونَ بهِم و یَنتفِعون بزیارتِهِم اِن کانوا مُؤمنینَ(145).
و قد یَنتقلون الی "وادِی السَّلام" و هي النجف - علی مُشَرِّفِها اَلفُ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(142)اُنظر : البحار 59/265-326، باب عصمة الملائکة و قصّة هاروت و ماروت.
(143)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الصادق، عن آبائه-علیهم السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: ضغطة القبر للمؤمن کفّارة لما کان منه من تضییع النعم. (البحار 6/221، عن ثواب الأعمال و الأمالی و العلل).
وانظر: البحار 6/202-282، باب أحوال البرزخ و القبر و عذابه و سؤاله.
(144)روی المفید-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- أنّه قال: ...فإذا قبضه الله إلیه، صیّر تلک الروح إلی الجنّة فی صورة کصورة فیأکلون و یشربون. فإذا قدم علیهم القادم، عرفهم بتلک الصبورة الّتی کانت فی الدنیا. (البحار 6/229، عن الأمالی).
(145)روی المفید-قدّس سرّه- مسنداً عن الباقر-علیه السلام- قال: سألته عن زیارة القبور. قال: إذا کان یوم الجمعة، فزرهم. فإنّه من کان منهم فی ضیق، وُسّع علیه مابین طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس؛ یعلمون بمن !
[73]
تَحِیَّةٍ(146) ]والسلام[(147) - و قد یَنتقِلون الی جَنَّةِ الدّنیا فیَتنَعَّمُون بنعيمها(148) و یأکُلون مِن فواکِهِها و یَشرَبُونَ مِن اَنهارِها(149)؛ کما قال الله تعالی:"وَ لا تَحسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلوا فی سَبیلِ اللهِ اَمواتاً بَل اَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقَونَ، فَرِحینَ بما آتیٰهُمُ اللهُ مِن فضلِهِ(150).
وإن کانوا کافِرینَ مُعانِدینَ، یُذهَبُ بهِم الی النّار الدّنیا(151)، فیُعَذَّبُونَ اِلی یومِ القیامةِ؛ و ان کانوا مُستضعَفینَ ، فظاهِرُ بعضِ الاَخبار
-------------------------------------------------------------------------------------------
"أتاهم فی کلّ یوم. فإذا طلعت الشّمس، کانوا سدیَّ.
قلت: فیعلمون بمن أتاهم فیفرحون به؟
قال: نعم، ویستوحشون له إذا انصرف عنهم. (البحار 6/256، عن الأمالی).
(146)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قلت: له: إنّ أخی ببغداد و أخاف أن یموت بها.
فقال: ماتبالی حیثما مات. أما إنّه لایبقی مؤمن فی شرق الأرض و غربها، إلّآ حشر الله روحه إلی وادی السّلام.
فقلت له: وأین وادی السّلام.
قال: ظهر الکوفة. أما إنّی کأنّی بهم حلق حلق قعود یتحدّثون. (البحار 6/268، عن الکافی). وورد مؤدّاه فی البحار 6/237،268.
(147)من م.
(148)ح، ن: بنعمها.
(149)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبدالله–علیه السلام- عن أرواح المؤمنین. فقال: فی حجرات فی الجنّة؛ یأکلون من صعامها و یشربون من شرابها. (البحار 6/269، عن الکافی). وورد مؤدّاه فی البحار 6/290.
(150)آل عمران/169-170.
(151)ح، ن: «النّار» بدل«نار الدنیا».
[74]
اَنَّهُم یُمهَلونَ(152) الی یَومِ القِیٰمةِ لا یَتنعَّمُون(153) و لا یُعَذَّبُونَ(154).
و یَجِبُ اَن تَعتَقِد اَنَّ لِلّهِ تعالی فی الدّنیا جنّة ً و ناراً سِویٰ جنّةِ الخُلد و نارِ الخُلدِ(155)؛ بل وَرَدَ الخبرُ عن الرِّضا -علیه السلام- اَنَّ جَنَّة َآدَمَ اَیضاً کانَت جَنَّة َ الدّنیا، لا جنّة َ الخُلدِ(156).
ویجبُ الاذعانُ بالجنّةِ و النّار ِعلی حَسَبِ ما وَرَدَ عن صاحِبِ الشّرعِ
-------------------------------------------------------------------------------------------
(152)م: یهملون.
(153)ن: لایتنعّمون.
(154)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: وإنّ لله ناراً فی المشرق خلقها لیسکنها أرواح الکفّار. ویأکلون من زقّومها. ویشربون من حمیمها...
قال: أصلحک الله؛ ما حال الموحّدین المقرّبین بنبوّة محمّد-صلّی الله علیه و آله- من المسلمین المذنبین الّذین یموتون و لیس لهم إمام ولایعرفون ولایتکم؟ فقال: أمّآ هؤلاء، فإنّهم فی حفرهم لایخرجون منها. فمن کان منهم له عمل صالح و لم تظهر منه عداوة، فإنّه یخدّله خدّ إلی الجنّة الّتی خلقها الله فی المغرب، فیدخل علیه منها الرّوح فی حفرته إلی الجنّة، أو إلی نار. فهؤلاء موقوفون لأمر الله.
قال: وکذلک یفعل الله بالمستضعفین والبله والأطفال وأولاد المسلمین الّذین لم یبلغوا الحلم. (البحار 6/290، عن الکافی).
(155)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: إنّ لله جنّة خلقها الله فی المغرب. وماء فراتکم هذه یخرج منها. (البحار 6/290، عن الکافی). وانظر: الرقم المتقدّم من تعلیقاتنا هذه.
(156)لم نجده فی مظانّه؛ ولکن روی الصّدوق-قدّس سرّه- عن أبی عبدالله–علیه السلام- أنّه سئل عن جنّة آدم، فقال: جنّة من جنان الدّنیا یطلع علیها الشمس والقمر. ولو کانت من جنان الخلد، ماخرج منها أبداً. (البحار 11/143، عن العلل).
وورد مؤدّاه فی البحار 6/284-285، ج8/146و201.
[75]
معلوماً؛ و تأویلُهما بالمعلوماتِ الحَقـَّةِ و الباطلةِ و الاَخلاق الحَسَنةِ و الرّدِیّةِ کفرٌ و اِلحادٌ. بل یَجِبُ الاِذعانُ بکونِهِما مخلوقتَینِ بالفعل لا اَنَّهُما سَتُخلـَقانِ بَعدَ ذلک؛ و قد ورَدَ عَن ِالرِّضا-علیه السّلام- اَنَّ مَن اَنکَرَ ذلک فهو مُنکِرٌ للآیاتِ و لمعراجِ النّبیِّ - صلّی الله عَلَیهِ و آلِهِ - و هو کافِرٌ(157).
و یَجِبُ اَن تؤمِنَ بالرَّجعةِ، فاِنَّها مِن خصائصِ الشّیعةِ و اشتَهَرَ ثبوتُها عن الائِمّةِ-علیهِمُ السّلام- بَینَ الخاصّةِ و العامَّةِ و قد رُوِيَ عنهم -علیهِمُ السّلام- "لَیسَ مِنّا مَن لَم یُؤمِنُ بِکَرَّتِنا(158)".
و الذی یَظهَرُ مِنَ الاَخبارِ هو اَنّه یَحشُرُ اللهُ تعالی فی زَمَنِ القائمِ -علیه السلام- او قبله(159) جَماعة ًمِنَ المؤمنینَ لِتَقِرَّ أعیُنُهم برُؤیةِ ائمّتِهِم و دَولتِهم، وجماعة ً من الکافِرینَ والمخالفین(160) للانتقامِ عاجِلاً فِی الدّنیا؛ و امَّا المُستضعَفونَ مِنَ الفَریقـَینِ(161) فلا یُرجَعُونَ،
-------------------------------------------------------------------------------------------
(157)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الرّضا-علیه السلام- قال: من أنکر خلق الجنّة و النّار، فقد کذّب النّبیّ-صلّی الله علیه و آله- وکذّبنا، ولیس من ولایتنا علی شیء، وخلّد فی نار جهنّم. (البحار 8/119، عن التوحید والأمالی والعیون).
وورد مؤدّاه فی البحار 8/176.197-207و324-329، ج69/1-2، ج18/291-292و312.
(158)روی الصّدوق-قدّس سرّه- عن الصّادق-علیه السلام- قال: لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا و[لم] یستحلّ متعتنا. (البحار 53/92، عن الفقیه).
(159)ق، د، ن، م، ح: قبیله.
(160)ن: المعاندین.
(161)لیس فی ن.
[76]
الی یَومِ القیامةِ الکبریٰ(162).
وامّا رجوعُ الائمّةِ-علیهم السلام- فقد دلَّتِ الاَخبارُ الکثیرةُ علی رَجعةِ امیرالمؤمنینَ علی - علیه السّلام- و کثیرٌ منها علی رَجعةِ الحسین- علیه السّلام- و دَلَّ بعضُ الاخبار علی رجوع النبی - صلّی اللهُ علَیهِ و آلِهِ - و سایرِ الائمّةِ - علَیهِمُ السَّلامُ-(163) ؛ و اما کَونُ رُجوعِهِم فی زمانِ القائم - علیه السّلام- او قَبلَه او بَعدَه، فالاخبار فیه مُختلِفة ٌ.
-------------------------------------------------------------------------------------------
(162)روی المفید-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: إنّ الرّجعة لیست بعامّة؛ و هی خاصّة. لایرجع إلّآ من محض الإیمان محضاً، أو محض الشرک محضاً. (البحار 53/39، عن الاختصاص).
وروی أیضاً بإسناده عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: ما فی هذه الأمّة أحدٌ برّ و لافاجر، إلّا وینشر. أمّآ المؤمنون، فینشرون إلی قرّة أعینهم. وأمّا الفجّار، فینشرون إلی خزی الله إیّاهم. ألم تسمع أنّ الله تعالی یقول: «ولنذیقنّهم من العذاب الأدنی دون العذاب الأکبر» [السجدة/21]؟! و قوله: «یا أیّها المدّثّر قم فأنذر» [المدّثّر/1-2]. یعنی بذلک محمّداً-صلّی الله علیه و آله-قیامه فی الرّجعة ینذر فیها. (البحار 53/64، عن الاختصاص). وانظر: البحار 53/39-144، باب الرجعة.
(163)روی القمّی-قدّس سرّه- مسنداً عن علیّ بن الحسین-علیهما السلام- فی قوله: «إنّ الّذی فرض علیک القرآن لرادّک إلی معاد» (القصص/85). قال: یرجع إلیکم نبیِکم-صلّی الله علیه و آله-. (البحار 53/56، عن تفسیر القمّی).
وروی المفید-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر الباقر علیه السلام، قال: قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: وإنّ لی الکرّة بعد الکرّة و الرّجعة بعد الرّجعة. (البحار 53/47، عن الاختصاص).
وروی أیضاً بإسناده عن المعلّی بن خُنَیس قال: قال لی أبو عبدالله-علیه السلام-: أوّل من یرجع إلی الدّنیا الحسین بن علیّ-علیه السلام- فیملک حتّی یسقط حاجباه علی عینیه من الکبر. (البحار 53/46، عن الاختصاص).
وانظر: البحار 53/39-144، باب الرجعة.
[77]
فیَجِبُ اَن تُقِرَّ برجوعِ بعضِ الناسِ و الائمّة - علیهم السّلام- مُجمَلاً و تـَرُدَّ عِلمَ ما وَرَدَ من تفاصیلِ ذلک اِلَیهِم- علیهم السّلام-. و قد أَورَدتُ الاخبارَ الواردة َ فیها فی کتابِ "بحار الانوار" و کتبتُ رسالةً(164) منفردةً (165) اَیضاً فی ذلک(166).
ویَجِبُ ان تَعتَقِدَ اَنَّ اللهَ تعالی یَحشُرُ النّاسَ يومِ القیامةِ(167) و یَرُدّ ُ اَرواحَهم الی الاَجسادِ الاَصلیّةِ(168) و اِنکارُ ذلکِ و تاویلُه بما
-------------------------------------------------------------------------------------------
(164)و هی باللّغة الفارسیّة، طبعت فی ضمن«مجموعۀ رسائل اعتقادی»/111-123 تحقیق سیّد مهدی رجائی، 1368 ش.
(165)د، ن، ح، م: منفردة.
(166)لیس فی ک.
(167)ح، ش، ق، ن، د، م، ر: «فی القیامة» بدل«یوم القیامة».
(168)روی الطبرسی-قدّس سرّه- عن هشام بن الحکم أنّه قال الزندیق للصادق-علیه السلام-: أنّی للروح بالبعث و البدن قد بلی والأعضاء قد تفرّقت؟! فعضو فی بلدة تأکلها سباعها! و عضو بأخری تمزّقه هوامّها! و عضو قد صار تراباً بنی به مع الطین حائط!
قال: إنّ الّذی أنشأه من غیر شیء و صوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه، قادر أن یعیده کما بدأه.
قال: أوضح لی ذلک.
قال: إنَّ الروح مقیمة فی مکانها؛ روح المحسنین فی ضیاء و فسحة، وروح المسیء فی ضیق و ظلمة. والبدن یصیر تراباً منه خلق و ما تقذف به السباع والهوامّ من أجوافها، فما أکلته و مزّقته، کلّ ذلک فی التراب محفوظ عند من لایعزب عنه مثقال ذرّة فی ظلمات الأرض و یعلم عدد الأشیاء و وزنها. وإنّ تراب الروحانیّین بمنزلة الذهب فی التراب فإذا کان حین البعث، مطرت الأرض فتربو الأرض؛ ثمَّ تمخض مخض السقاء، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء، والزبد من اللّبن إذا مخض. فیجتمع تراب کلّ قالب، فینقل بإذن الله تعالی إلی حیث الروح. فتعود الصور بإذن المصوّر کهیئتها و تلج الروح فیها. !
[78]
یُوجِبُ اِنکارَ ظاهِرِهِ کما يَسمَعُ(169) فی زَمانِنِا عن بعض المَلاحِدَةِ کفرٌ و الحادٌ اِجماعاً؛ و اکثرُ القرآنِ واردٌ فی اثباتِ ذلک و کُفرِ مَن اَنکَرَهُ(170)؛ و لا تَلتَفِت اِلی شُبَهِ الحُکماءِ فی ذلک من نفیِ اِعادةِ المعدومِ (171)و تأویلِ الآیاتِ و الأخبارِ بالمعاد الرّوحانی(172).
-------------------------------------------------------------------------------------------
-فإذا قد استوی، لاینکر من نفسه شیئاً. (البحار 7/37-38، عن الاحتجاج).
وانظر: البحار 7/1-53، باب إثبات الحشر و کیفیّته و کفر من أنکره، ج8/324-329.
(169)ن: نستمع.
(170)کقوله-تعالی-: «زعم الّذین کفروا أن لن یبعثوا قل بلی و ربّی لتبعثنّ ثمّ لتنبّؤن بما عملتم و ذلک علی الله یسیر» (التغابن/7) و غیره من الآیات الّتی أوردها المؤلّف-قدّس سرّه- فی البحار 7/2-11.
(171)اُنظر: إیضاح القاصد من حکمة عین القواعد/23، المباحث المشرقیّة 1/47، الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیّة 2/353، اللمعة الإلهیّة /115.
(172)قال آیة الله محمّد تقی الآملی بعد کلام من الحکیم السبزواری-قدّس سرّهما-: هذا غایة مایمکن أن یقال فی هذه الطّریقة. ولکنّ الإنصاف أنّه عین انحصار المعاد بالروحانی، لکن بعبارة أخفی. فإنّه بعد فرض کون شیئیّة الشیء بصورته، و أنّ صورة ذات النفس هو نفسه، وأنّ المادّة الدنیویّة لمکان عدم مدخلیّتها فی قوام الشیء لایحشر، وأنّ المحشور هو النفس، غایة الأمر إمّا مع إنشائها لبدن مثالی قائم بها قیاماً صدوریّاً مجرّداً من المادّة و لوازمها...ولعمری، إنّ هذا غیر مطابق مع مانطق علیه الشرع المقدّس-علی صادعه السلام و التحیّة. وأنا أُشهد الله و ملائکته و أنبیاءه و رسله، أنّی أعتقد فی هذه الساعة-وهی ساعة الثلاث من یوم الأحد الرابع عشر من شهر شعبان المعظّم سنة 1368ه- فی أمر المعاد الجسمانی بما نطق به القرآن الکریم واعتقد به محمّد- صلّی الله علیه و آله- والأئمة المعصومون-صلوات الله علیهم أجمعین- و علیه طبقت الأمّة الإسلامیّة. (درر الفوائد 2/460).
[79]
و یَجِبُ اَن تـُذعِنَ بَحَقیقَةِ(173) الحِسابِ و تَطایُرِ الکُتُبِ یَمیناً و شِمالاً و اَنّ اللهَ تعالی وَکّلَ بکُلِّ انسانٍ مَلَکَینِ اَحَدُهما عن(174) یمینِ الانسانِ و الآخَرُ عن(175) شِمالِه. وَ یَکتُبُ صاحبُ الیمین الحَسَناتِ و صاحبُ الشِّمالِ السَّیئاتِ؛ ففِی الیَومِ مَلَکانِ یَکتُبانِ عَمَلَ الیومِ و فإذَا انتهَی الیَومُ یَصعَدانِ بعمله و یَجئُ مَلَکانِ یَکتُبانِ عَمَلَ اللَّیلَةِ؛ و اِیّاکَ اَن تُأوِّلَهُما بما يسمَعُ(176) فی زمانِنا ، فاِنّه کفرٌ(177).
ویَجِبُ اَن تُؤمِنَ بشَفاعَةِ النَّبِی و الائمّةِ - صلواتُ اللهِ علیهِم- [و اَنَّ اللهَ تعالی لا یُخلِفُ وَعدَهُ بالثَّوابِ لمن اَطاعَهُ و یُمکِنُ اَن یُخلِفَ الوَعیدَ باَن یَغفِرَ(178). لِمَن عصاه مِن المؤمنین مِن غیر توبةٍ ؛ و اَنَّه – تعالی - یَقبَلُ التَّوبة َ بمقتضیٰ وعدِهِ] (179)و بأنّ الکفّار و المعاندین من أهل
-------------------------------------------------------------------------------------------
(173)کذا فی ق. و فی جمیع النسخ: بحقیقة الحساب.
(174و175)ن، ش، ق، ک: علی.
(176)ن: نسمع.
(177)قال-تعالی- : «وإنّ علیکم لحافظین*کراماً کاتبین» (الانفطار/10-11).
روی القمّی عن أبی الجارود، عن أبی جعفر-علیه السلام- فی قوله: «وکلّ إنسان ألزمناه طائره فی عنقه» (الإسراء/13) یقول: خیره و شرّه معه حیث کان لایستطیع فراقه، حتّی یعطی کتابه یوم القیامة بما عمل. (البحار 7/312، عن تفسیر القمّی).
وروی الحسین بن سعید مسنداً، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبدالله-علیه السلام- یقول: ما من أحد إلّا و معه ملکان یکتبان مایلفظه، ثمّ یرفعان ذلک إلی ملکین فوقهما فیثبتان ماکان من خیر و شرّ و یلقیان ماسوی ذلک. (البحار 5/322). وانظر: البحار 5/319-320، باب أنّ الملائکة یکتبون أعمال العباد، ج7/306-325.
(178)م: یعفو. !
[80]
الخلاف مخلّدون في النار(180) .
و انّ المستضعفین من اهل الخلاف مُرجون لامر الله یحتملُ نجاتُهم من النارِ بفضلِ اللِه(181) والمستضعفون هم الضعفاء العقول و منهم علی مثل عقول الصبیانِ والنَّساءِ والذین لم یتم علیهم الحجّهُ [کما هی](182).
-------------------------------------------------------------------------------------------
(179)لیس فی ک.
(180)قال-تعالی-: «وعد الله لایخلف الله وعده ولکنّ اکثر النّاس لایعلمون». (الروم/6).
«إنّ الّذین کفروا لَنْ تُغنی عنهم أموالهم و لا أولادهم منّ الله شیئاً و أولئک أصحاب النار هم فیها خالدون» (آل عمران/116).
روی البرقی-قدّس سرّه- عن أبی عبدالله، عن آبائه-علیهم السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: من وعده الله علی عمل ثوباً، فهو منجز له. ومن أوعده علی عمل عقاباً، فهو فیه بالخیار. (البحار 5/334، عن المحاسن). وانظر: الرقم 181 من تعالیقنا هذه، والبحار 8/29-63، باب الشّفاعة، 223-329.
(181)قال-تعالی- : «وآخرون مرجون لأمر الله إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم والله علیم حکیم» (التوبة/106).
إلّا المستضعفین من الرجال والنساء والولدان لایستطیعون حیلةً ولایهتدون سبیلاً*فأولئک عسی الله أن یعفو عنهم وکان الله عفوّاً غفوراً» (النساء/98-99).
(182)لیس فی ک. روی القمّی-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: سألته عن المستضعف. فقال: هو الّذی لایستطیع حیلة الکفر فیکفر، ولایهتدی سبیلاً إلی الإیمان[فیؤمن]. ولایستطیع أن یؤمن؛ ولایستطیع أن کفر. فهم الصّبیان، ومن کان من الرجال والنساء علی مثل عقول الصبیان، ومن رفع عنه القلم. (البحار 72/157، عن تفسیر القمّی).
وانظر: البحار 72/157-171، باب المستضعفین والمرجون لأمر الله، ج8/363.
[81]
و ان المؤمنین یدخلون الجنه و یَخلُدونَ فیها اِمّا بلا عذابِ او بعدَ عذابِ فی عالمِ البرزخِ او فی النّار(183).
وَاعلَم اَنَّ الشَّفاعة َ مُختَصَّة ٌ بالمؤمنینَ لا تَتَعَدَّاهُم الی غَیرِهِم(184).
و اعلَم اَنَّ الحَبطَ و التَّکفیرَ هما ثابتان عندي [ببعضِ معانیهِما](185).
-------------------------------------------------------------------------------------------
(183)روی العیّاشی-قدّس سرّه- عن حمران، قال: سألت أبا جعفر-علیه السلام- ...عن قول الله: «خالدین فیها مادامت السموات والأرض إلّا ماشاء ربّک» [هود/108] فقال: هذه فی الّذین یخرجون من النار. (البحار 8/348).
قال-تعالی- : «والّذین آمنوا و عملوا الصالحات أولئک أصحاب الجنّة هم فیها خالدون». (البقرة/82).
ورود مؤدّاه فی البحار 8/341-376، ج6/202-282.
(184)المراد من المؤلفین هی الشّیعة؛ لما روی الصّدوق-قدّس سرّه- أنّه قال أبو عبدالله- علیه السلام- : إنّ المؤمن لیشفع لحمیمه؛ إلّا أن یکون ناصباً. ولو أنّ ناصباً شفع له کلّ نبیّ مرسل و ملک مقرّب ماشفّعوا. (البحار 8/41، عن ثواب الأعمال) وروی القمّی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله و أبی جعفر-علیهما السلام- قالا: والله لنشفعنّ. والله لنشفعنّ فی المذنبین من شیعتنا؛ حتّی تقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک: «فما لنا من شافعین ولاصدیق حمیم فلو أنّ لنا کرّة فنکون من المؤمنین» [الشعراء/100-101] قال: من المهتدین. قال: لأنّ الإیمان قد لزمهم بالإقرار. (البحار 8/37، عن تفسیر القمّی).
وانظر: البحار 8/29-63، باب الشفاعة.
(185)لیس فی ک. جملة القول فیه: إنّ تکفیر التوبة للسیّئآت، وسقوط ثواب الإیمان بالکفر اللّاحق علی الّذی یموت علیه. وکذا سقوط عقاب الکفر بالإیمان اللّاحق علی الّذی مات علیه، ممّا لاریب فیه و لاسبیل إلی إنکاره. وقد دلّت الاخبار المتواترة معنیٍ أنّ کثیراً من الماصی توجب سقوط ثواب کثیر من الطّاعات، وأنّ کثیراً من الطاعات کفّارة لکثیر من السیّئات، وأمّا کون ذلک مطرداً فی جمیع الطاعات و المعاصی، فلم یثبت عندنا.
ثمّ إنّی أظنّ أنّ نزاع أکثر المتکلّمین فی ذلک یرجع إلی مناقشة لفظیّة. لأنّ القائلین بالإحباط و التکفیر یقولون بثبوت الثواب و العقاب، وزوالهما بالمعصیة !
[82]
و الآیاتُ الدّالّة ُعَلَیهِما لا تُحصیٰ(186) و الاَخبارُ لا تَتَناهیٰ(187) ؛ و الدَّلائلُ المُورَدَةُ(188) علیٰ نفیِـِهِما ضعیفة ٌ، کما لا یَخفیٰ علی المُتدَبِّرِ فیها.
ثم لا بُدَّ اَن تُؤمِنَ بکلِّ ما وَرَدَ علیٰ لسانِ الشّرعِ مِن الصِّراطِ و المیزانِ و جمیعِ احوالِ القیامةِ و اهوالِها(189) و لا تُأوِّلَها بشیءٍ الاّ ما وَرَدَ تأویلُهُ عن صاحِب الشرع؛ فاِنَّ اَوّلَ الکُفرِ والاِلحادِ التّصرّفُ فِی نوامیس النّصوصِ الشرعیّةِ بالعقول الضَّعیفةِ و الاَهواءِ الرَّدِیَّةِ؛ اَعاذَنا اللهُ و سائرَ المؤمنینَ منها و مِن اَمثالِها «و السّلام علیٰ مَن ِ اتّبَعَ الهُدیٰ».
-------------------------------------------------------------------------------------------
"والطاعة، والنافین لهما یقولون بأنّ الثواب علی ذلک العمل مشروط بعدم وقوع هذا الفسق بعده، والعقاب علی تلک المعصیة مشروط بعدم وقوع تلک الطّاعة بعدها، فلا یثبت أوّلاً ثواب ولاعقاب. فتدبّر. (منه).
(186)قال: -تعالی-«ومن یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر فاولئک أصحاب النّار هم فیها خالدون» (البقرة/217).
«والّذین آمنوا و عملوا الصّالحات لَنُکَفِّرَنَّ عنهم سیئاتهم و لنجزینّهم أحسن الّذی کانوا یعملون» (العنکبوت/7).
وغیره من الآیات الّتی أوردها المؤلّف فی البحار 5/331-332، باب الوعد و الوعید و الحبط والتکفیر.
(187)کما قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی خطبة: فاعتبروا بما کان من فعل الله بإبلیس؛ إذ أحبط عمله الطّویل وجهده الجهید وکان قد عبدالله ستّة آلاف سنة. (البحار 14/465، عن نهج البلاغة).
وروی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً عن سلیمان بن خالد، قال:
سألت أبا عبدالله-علیه السلام- عن قول الله-عزّوجلّ-: «وقد منا إلی ماعملوا من عمل فجعلناه هباءاً منثوراً» [الفرقان/23].
قال: أما والله، إن کانت أعمالهم أشدّ بیاضاً من القباطیّ؛ ولکن کانوا إذا عرض لهم حرام لم یدعوه. (البحار 71/197 عن الکافی).
(188)م: المقرّرة.
(189)اُنظر: البحار 8/64-71 باب الصّراط، ج7/242-253، باب المیزان، 121-130، باب مواقف القیامة و زمان مکث الناس فیها.
[83]
البابُ الثانی
[84]
[85]
فیما یتعلّق بکیفیّة العمل
قد علمتَ یا خلیلی ما اثبتناه(1) اوّلاً من لزومِ متابعه اهلِ بیتِ العصمهِ سلامُ اللهِ علیهم فی اقوالِهم و افعالهِم والتدبَرِ فی اخبارِهم و آثارِهم.
فاعلم اَنَّ الخیرَ وجدناه فی اخبارهم اذ ما من حکمهٍ من الحِکَمِ اِلا لاهیّه الا و هی فیها متصرِّحهُ مشروحهُ لمن أتاها بقلبٍ سلیم و عقلٍ مستقیم لم بعوجُ عقلُه بسلوکِ طرقِ الضلالِ والعَمی و لم یأَنَس فهمُهُ باطوارِ اهلِ الزیغِ والردی .
و طریقُ الوصولِ الی النجاهِ والفوزِ بالسعادات ظاهرهُ بیِّنَهُ فیها لمن رَفعَ غشاوه الهوی عن بصیرتِه و تَوَسَّل الی رَبّه فی صحیحِ نیَّتِه و قد قال الله تعالی «والذینَ جاهدُوا فینا لنهدِّینهم سُبُلَنا»(2) و محال ان یخلف اللهُ وعدَه اذا اتی اللهَ من الابوابِ التی أَمَر الله تعالی ان یوتی منها(3).
--------------------------------------------------------------------------------------------
(1)ر، ک، د: أسسناه. م: أسلفناه.
(2)العنکبوت/69.
(3)قال تعالی: «وأتوا البیوت من أبوابها واتّقوا الله لعلّکم تفلحون». (البقرة/189). وانظر: البحار 2/104-105،263.
[86]
فالذی یجب اوّلاً للسالکِ الی اللهِ ان یُصَحِّحَ نیَّتهُ لان مدارَ الاعمالِ فی قبولها و کمالِها علی مراتبِ النّیاتِ(4). و لا یتأتّی ذلک الا بتوسّلِ التیامِ بجنابِه تعالی والأستعاذِه من شرِّ الشیاطینِ و غلبهِ الاهواء.
ثم یتفکُر فی عظم هذا المقصدِ الاقصی و یتفکرُ فی أنّه بعد ذهابِه عن هذهِ النشأه لا یتأَتّی له الرجوعُ الیها لتدارُکِ ما قدفات منه و یحذَرُ عن الحَسره العظمی والمصیبهِ الکبری.
... ثمّ یتفکَّرُ فی فَناءِ هذهِ الدّنیا و تقلُّبِ اَحوالِها و عدمِ الاعتمادِ علیها وعلی عِزّها و فخرِها؛ و یَرْجِعْ(5) فی اَثناءِ هذهِ التّفکّراتِ الی ما وَرَدَ عن الائمّة الهُدیٰ -عَلَیهِمُ السَّلامُ- فی ذلک، لا الی کلام غیرهِم؛ لانَّ لها - لِصدورِها عن منابعِ الوحیِ و الاِلهامِ - تأثیراً غریباً لیس لکلامِ غیرِهِم، واِن کان المضمونُ واحداً.
و اَیضاً کلامُ غیرِهِم کالغزالیِّ(6) و اَبی طالبٍ المکّیّ(7) و اَضرابِهِما
--------------------------------------------------------------------------------------------
(4)روی الکلینی-قدّس سرّه- عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبدالله-علیه السلام- عن حدّ العبادة الّتی إذا فعلها فاعلها کان مؤدّیاً؟ فقال: حسن النیّة بالطّاعة. (البحار 70/199، عن الکافی).
و ورد مؤدّاه فی البحار 70/185-212 باب النیّة.
(5)ح، ن: ولیرجع.
(6)المتوفّی 505 ه. واسمه محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد الطّوسی الشّافعیّ. حکیم متکلّم، فقیه أصولی، صوفیّ...ارتحل إلی أبی نصر الإسماعیلیّ بجرجان، ثمّ إلی امام الحرمین أبی المعالی الجوینیّ بنیسابور، فاشتغل علیه ولازمه...ثمّ عاد إلی وطنه وابتنی إلی جواره خانقاه للصوفیّة و مدرسة للمشتغلین، ولزم الانقطاع. ومن تصانیفه: إحیاء علوم الدین، تهافت الفلاسفة و غیره. (معجم المؤلفین 11/266).
(7)المتوفّی 386ه. اسمه محمّد بن علیّ بن عطیّة الحارثیّ المکّی. صوفیّ متکلم واعظ من أهل الجبل. نشأ بمکة؛ ودخل البصرة؛ وقدم بغداد. وتوفّی بها فی جمادی. !
[87]
مشتمِلٌ علی حقٍّ و باطلٍ و اِنَّهُم یُسَوِّلُونَ باطلَهم فی اَثناءِ ذکرِ الحقِّ فی نظرِ الناظرینَ الی کلامِهِم لیُدخِلوهُم فی حَبائِلِهِم و مَصائِدِهِم.
ثم اعلم أَنَّ النیَّهَ لیست هی ما اشتَهَر بینَ الناسِ من خطور القلب(8) او التلفظِ بها بالفاظٍ عربیهٍ او اعجمیّه بل هی الداعی الی فعلِ الانسانِ و هی امر کا منٌ فی النفسِ لا یطلعُ علیها الا المجدّونَ فی طاعهِ اللهِ الذین بَصَّرَهم اللهُ عیوبَ النفسِ و دائَها و دوائَها کما قال الله تعالی : «فألهَمَها فجورَها و تقویها»(9) و هی تابعهُ للحاله التی الانسان مقیمٌ علیها کما وَرَدَ فی تفسیر قوله تعالی : «قل کل یعمل علی شاکلته»(10) ای علی نیّته.(11. و هذا ظاهر لمن تَدَبَّرَ فیه.
مثلاً: اذا کانَ رجل شاکلتُهُ وطریقَتُهُ و سجیَّتُه حبُ الدنیا و الحرصُ علیها لا یعملُ عملاً من اعمالِ الخیرِ والشرِ الا مقصودُه الاصلی منه حیازةُ الدنیا . فاذا صلّی [کان الباعثُ له علیه](12)، أنّه إذا اَخَلَّ بالصلوهِ یُخِلُّ ذلک بدنیاه . و اذا شَرِبَ الخمرَ یشرب لانه یعینُه علی دنیاه و هکذا.
و اذا غَلَبَ علی احدٍ حبّ الملوک والتقربُ عندهم لا یعملُ شیئاً الا و هو یلاحظ ان یکونَ لهذا العملِ مدخلٌ فی التقرّب الیهم والقرینهٌ
--------------------------------------------------------------------------------------------
"الآخرة. من تصانیفه: قوت القلوب فی معاملة المحبوب و وصف طریق المرید إلی مقام التوحید فی التصوّف. (معجم المؤلّفین 11/27).
(8)ق، ر، ح، م، د، ک، ن: البال.
(9)الشمس/8. (10)الإسراء/84.
(11)البحار 70/209 عن المحاسن. (12)ق: علیها. ک: ینظر إلی.
[88]
علی ذلک یَترُوکُ کثیراً من اعمال الخیرِ لا یوافق طباعهم.
فاذا تَفَطَّنتَ لذلک فاعلم ان للناس فی نیّاتِهم منازَل و درجاتٍ: فمنهم : مَن غَلَبَ علیهم شقوتَهُمُ کما أَشَرنا الیه و لیس المنظورُ فی اعمالِهم الا امثالُ ما ذکرناه من الامورِ الفاسدهِ و هذا اذا لم یَسعَ فی ترک تلک الحاله یتدرّج(13) فی الشقاوهِ الی ان یترکَ دینَه و عقائدَه و لا یرجی خیره ابداً.
والثانی : مَن ارتَفَعَ عن هذهِ الدرجهِ ففی نفسهِ حبُ الدنیا و حبُ الاخره معاً(14) و یزعَمُ باطلاً(15) انهما یجتمعانِ . فقد یغلبُ علیه حبُ الآخرهِ فیعملُ لها . و قد یغلب علیه حبُّ الدنیا فیعملُ لها . و هذا اذا لم یرفَع نفسَه عن هذه الدرجة ، یلحقُ عمّا قریبٍ بالاوّل.
والثالث من غَلَبَ علیه خوفُ عقابِ اللهِ ، و تَنَبَّهَ و تَفَکَّرَ فی شدیدِ عذابهِ و الیمِ عقابه ، فصار ذلک سبباً لحطّ الدّنیا عن نظرِه . فهو یعملُ کل ما یعلم من الاعمالِ الحسنهِ و یترکُ ما یترکُ من الاعمالِ السیئه خوفا و هذه العبادهُ صحیحهٌ علی الأظهرِ لکن لیس فی درجه الکمال . و قد وَرَدَ عن الصادقِ - علیه السلام- أنها عبادةُ العبید(16).
--------------------------------------------------------------------------------------------
(13)ک: یندرج.
(14)لیس فی ن.
(15)لیس فی ق، م، ن.
(16)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: [إنّ] العبّاد ثلاثة: قوم عبدوا الله-عزّوجلّ- خوفاً. فتلک عبادة العبید. وقوم عبدوا الله تبارک و تعالی طلب الثواب. فتلک عبادة الاُجراء. وقوم عبدوا الله-عزّوجلّ- حبّاً له. فتلک عبادة الأحرار. وهی أفضل العبادة. (الکافی 2/84).
وانظر: البحار 70/198.
[89]
والرابع : أنَّهُ قد غَلَبَ علیه(17) الشوقُ الی ما أَعَدَّ اللهُ للمحسنینَ فی الجنَّهِ . فیعبدُ اللهَ(18) لطلبِ تلک الامورِ . و قد وَرَدَ فی الخبرِ انها عبادةُ اُلاجراء(19). و هذا قریب من السابق.
والخامس : انه یعبُدَ الله لانه – تعالی - أهلٌ للعبادةِ . و هذه درجة الصدّیقین . و قد قال أمیر المؤمنین- صلواتُ اللهِ علیهِ- «ما عبدتُکَ خوفاً من نارِک و لا طمعاً فی جنَّتک و لکن وجدتُکَ اهلاً لعبادهِ فعبدتک»(20) و قد ورد عن الصادق - علیه السّلام- أنّها عبادة الاحرارِ.
و لا یسمع هذه الدعوی من غیرهم . اذا لا یکوُن هذا إلّا لمن یعلمُ من نفسِه أنّه لو لم یکُن للهِ جنّهُ و لا نارٌ ، بل لو کان- والعیاذ بالله- العاصی فی الجنّهِ والمطیعُ فی النارِ ، لاختار إلا طاعة لأنّ الله تعالی أهل لها.
والسّادس : أَنَّه یعبدُ الله تعالی شکراً له . فانَّهُ یُلاحِظ نِعَمَه تعالی الغيرَ المتناهیة ، فیحکُمُ عقلُه بأنّ هذا المنعمَ یستحقُّ لان یُعبَدَ لنَعمِه(21).
والسابعُ : اَنَّه یَعبُدُ اللهَ حیاءاً فإنّه یحکم عقلُهُ بحسنِ الحسناتِ و قبحِ السَّیئات و یعلم أنّ اللهَ تعالی مطَّلعٌ علیه فی جمیعِ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(17)لیس فی ن.
(18و19)لیس فی ک.
(20)البحار 41/14، عن نهج البلاغة؛ إلّا أنّ فیه«عقابک» بدل«نارک» و«ثوابک» بدل«جنّتک».
(21)قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: إنّ قوماً عبدوا الله رغبةً؛ فتلک عبادة التجّار. و إنّ قوماً عبدوا الله رهبةً. فتلک عبادة العبید. وإنّ قوماً عبدوا الله شکراً؛ فتلک عبادة الأحرار. (البحار 70/212، عن نهج البلاغة).
[90]
احوالهِ فهذا یعبُدُه حیاءاً و لا یلتفتُ الی ثواب و لا عقابٍ . و الیهَ یشیر ما ورد فی تفسیر الاحسانِ ان تَعبُدَ الله کانَُّک تراه فإن لم تکن تراه فانّه یراک(22).
والثامنُ : یعَبُدَه تعالی حبّا له(23) و رتبُه المحبّهِ من اعلی مراتبِ الکمال و هی تحصُل بدوامِ ذکره تعالی حبّا له و کثرهِ العبادهِ و تذکر نعمِ الله تعالی علیه والطافهِ الیه و اذا حصلت المحبّه لا یجوز مخالفهُ محبوبِه لحبِّهِ(24) ایّاه و لا ینظر الی نفع و لا ضرر.
والتاسع : انّه یَعبُدُ تقرّباً الیه ای طلَباً لقربه(25) .
وللقربة(26) معانٍ دقیقهٌ نشیرُ الی بعضِها اذ لا یتصوّر فی شانه تعالی القربُ الزمانيّ والمکاني.
فالمرادُ اما القربُ بحسبِ الدرجهِ والکمالِ اذ فی مراتبِ النقص له غایهُ البُعدِ عن جنابِه تعالی لغایهِ کمالِه. فاذا رَفَعَ عن نفسِه بعضَ النقائِص واتَّصف ببعضِ الکمالات قل بُعدُه عن جنابِه و تَخَلَّق ببعضِ اخلاقِه.
اوالقربُ بحسبِ مصاحبهِ المعنویه والتذکّر. فانّه اذا کان محبٌّ فی الشرق و محبوبُهُ فی المغربِ فهو علی الدّوام فی ذکِره و فِکرِه و مشغولٌ بخدماتِه و بالامور المفوّضةِ الیه . و هذا فی الحقیقة اقرب من المحبوب من العدوّالذی هو جالسٌ بجنبه.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(22)البحار 70/196.
(23)راجع هامش 16. (24)ش: بحبّه.
(25)ر، ح، د: طلب القربة. (26)ح، د: للقرب.
[91]
و لا ریبَ انّ هذینِ المعنیین اللّذَین ذکرنا هما یَحصُلانِ من العبادةِ . فیمکنُ(27) ان یکونَ غرضُ العابِدِ حصولَ هذینِ المعنیین .
و للقرب معان أخر(28) . و للنّیة درجاتٌ أخر فیما بین المراتبِ الذی ذکرناها لا يتناهی . و انّما أَشَرنا الی بعضها علی سبیلِ التمثیلِ ، لیعرف المؤمنُ السالکُ الی الله خطر هذا الطریقِ و یتوسلٌ الیه تعالی لینجیهِ من مهالِک هذه المسالِک . حتی اذا دخل فی زمرهِ عباد الله مخلَصین أَمِن من شر الشیاطینِ کما قال تعالی «انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان »(29).
و لَنِعمَ ما مُثّل الشیطان بالکلب الّذی یکونُ علی ابوابِ الناس و یؤذِی من یهمّ بدخول دار مالکه و لا یمکن دفعه الّابان یَنهَرهُ المالکُ و یزجرَه او یعلَمَ انّ الدّاخل من اصدقاءِ صاحبِ البیت . فکذا هذا الکلبُ اللعین موکَّلٌ علی بابِ الله تعالی، لئلّا یدخُلَها الأَجانب و من لا یلیق لشقائه بالدخول فیه . فاذا نَهَرَهُ صاحبُ البیت- جلَّ شأنُه - بسببِ استعاذه العبدِ به من شرِّه او عَلِمَ انه من متقرّبی هذِه الحضرِة و من خواصِّ مالک الملاک و کثیراً ما یدخل هذا الباب و یخرج منه و له انسٌ بصاحبِ البیتِ لا یتعرض له هذا الکلب(30).
--------------------------------------------------------------------------------------------
(27)ش: ویمکن.
(28)راجع: البحار 70/197.
(29)الإسراء/65/
(30)إنّ هذا المثال، وأن کان فیه جهة حسن لتفهیم لزوم الإستعاذة من شرّ الشیطان؛ ولکنّ الظاهر أنّه-لعنه الله- لیس بموکّل علی باب الله-تعالی- ویتعرّض أیضاً لکلّ من أراد الدخول إلی محضر ربّه من المخلصین و غیرهم. نعم؛ لیس له علی عباد الله المخلصین سلطان.
[92]
فاذا تَوَسَّل السالکُ بجنابِه تعالی و صَحّح نیتُه بقدرِ الجهدِ فی بدوِ الأمرِ بطلبِ ما یعلم انه خیر آخرته فیه و لا یبالی بان یعدَّه اهل الزمان و جهله الدّوران حشویّاً او قشریّاً او زاهداً متحجّراً او ینسبونه الی الجهل و اذا کان بهذِهِ المنزلةِ یظهرُله الحقّ عِیاناً .
فینبغی بعد ذلک ان یبتغی معلِّماً مستأنِساً بکلامِ اهل البیت - علیهم السلام- و أخبارِهم معتقداً لها لامن یووّلُ الاخبارَ بالاراءِ بل من صَحَّح(31) عقائده من الأخبارِ(32) و یشرعُ فی طلبِ العلمِ ابتغاءَ وجهِ اللهِ و طلبَ مرضاتِه(33) و یتدبّرُ فی اخبارِ اهلِ البیتِ - علیهمُ السلام- و یکونُ مقصدُه التحصیلَ للعملِ.
فلا العمل ینفعُ بدونِ العلم کما وَرَد عن الصّادق - علیه السّلام- : انّ العاملَ علی غیر بصیرهٍ کالسائرِ علی غیرِ الطریقِ لا
--------------------------------------------------------------------------------------------
(31)ح، ن، د، م: صحّ.
(32)روی البرقی-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی جعفر-علیه السلام- فی قول الله: «فلینظر الإنسان إلی طعامه» (عبس/24). قال: قلت: ماطعامه؟ قال: علمه الّذی یأخذه ممّن یأخذه. (البحار 2/96، عن المحاسن).
وروی الصفّار-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: إنّ العلماء ورثة الأنبیاء. وذلک أنّ الأنبیاء لم یورّثوا درهماً و لادیناراً؛ وإنّما ورّثوا أحادیث من أحادیثهم. فمن أخذ شیئاً منها، فقد أخذ حظّاً وافراً. فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه. فإنّ فینا أهل البیت فی کلّ خلف عدولاً ینفون عنه تحریف الغالین، وانتحال المطلین، وتأویل الجاهلین. (البحار 2/92، عن البصائر).
و ورد مؤدّاه فی البحار 2/82، ج1/205، 207.
(33)روی الطوسیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: من تعلّم لله-عزّوجلّ- و عمل لله، وعلّم لله، دعی فی ملکوت السموات عظیماً. وقیل: تعلّم لله، وعلّم لله. (البحار 2/29، عن الأمالی).
و ورد مؤدّاه فی البحار 2/30،31،33،34،38.
[93]
یزیدُه سرعهُ السیّرِ الاّ بُعداً»(34) و لا العلمُ ینفَعُ بدونِ العمل.
و ایضاً(35) لا یحصلُ العلمُ بدونِ العملِ کما روی : «من عَمِلَ بما عَلِم [ورَّثه اللهُ ](36)علمَ ما لا یعلم»(37) .
و لقد شُبَّهَ العلمُ بسراجِ یکون مع السائر فی طریقٍ مظلم . اذا وقَفَ و لم یمش ،لا یُضي ء له الا مقدارٌ معلومٌ و کُلَّما مشی یُضئیُ له مقدارٌ آخر. فالعلم یُعین علی العمل والعمل یزید فی العِلم.
فینبغی أَن یقسِّم یومه ثلاثهَ اقسام : ففی بعضِ الیوم یسعی لطلبِ الرزقِ الحلالِ . و فی بعضٍ فی طلبِ العلم و فی بعضٍ آخر یشتغل بالفرائِض والسننِ والنوافلِ.
و ینبغی أَن یَحصُلَ نبذهً من العلومِ الآلیةِ، لافتقار علمِ الحدیثِ الیها - کعلم الصّرفِ والنحوِ و قلیلاً من المنطقِ قلیلاً من علم الاصولِ و بعضَ الکتبِ الفقهیّه،ثم یبذلُ غایهَ الجهدِ فی علمِ الحدیثِ و یطالعُ کُتُبُ الاربعه و غیرَها من تصانیفِ الصدوقِ(38) و غیرهِ.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(34)البحار 1/206، عن المحاسن، وفقه الرضا، وأمالی الصّدوق. و ورد مؤدّاه فی البحار 1/206-209، باب العمل بغیر علم.
(35)ش: «أیضاً» بدل«وأیضاً». (36)لیس فی ک.
(37)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: من عمل بما علم، کفی مالم یعلم. (البحار 2/30، عن ثواب الأعمال). وأمّا ما فی المتن، فلم نجده.
(38)أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القّمّی؛ شیخ الحفظة ووجه الطائفة المستحفظة؛ رئیس المحدّثین، والصّدوق فیما یرویه عن الأئمّة الطّاهرین-علیهم السلام-. ولد بدعاء مولانا صاحب الأمر-علیه السلام- ونال بذلک !
[94]
و لقد اجتمع عندنا - بحمدالله - سوی الکتب الاربعه نحوٌ من [مأتی کتاب و لقد جمعتها و فسّرتها فی کتاب بحارِ الانوارِ . فعلیک بالنظر فیه والخوضِ فی لُججه والاستفادَةِ منه . فانّه بحرٌ(39) کما سمّی به](40).
ثمّ اعلم یا- أخی- أنّ لِکلِّ عبادةِ روحاً و جسداً و ظاهراً و باطناً . فظاهرُها و جسدُها الحرکات المخصوصة . و باطنُها الاسرارُ المقصودةُ منها والثمراتُ المترتّبةُ علیها و روحُها حضورُ القلبِ والاقبالُ علیها و طلبُ حصولِ ما هو المقصودُ منها . و لا تحصل تلک الثمرات الّا بذلک.
کالصّلوة التی هی عَمُودُ الدین . جَعَلَها اللهُ تعالی افضلَ الاعمالِ البدنیهِ و رتَّبَ علیها آثاراً عظیمة . قال الله - تعالی - :«انّ الصلوة تنهی عن الفحشاءِ والمنکرِ»(41) و قال رسولُ الله -صلّی الله علیه و آله و -: «الصّلوةُ معراجُ المؤمن»(42) . و لا یترتَّبُ علیها تلکَ
--------------------------------------------------------------------------------------------
"عظیم الفضل والفخر. توفّی سنة 381. ودفن بالرّی قرب عبد العظیم الحسنی-قدّس الله روحه-. ومن تصانیفه: علل الشرائع، کمال الدین، التوحید، الخصال، الأمالی، ثواب الأعمال، العقائر، صفات الشیعة، فضائل الشیعة و غیره. انظر: هدیّة الأحباب/49، مقدّمة بحار الأنوار 1/40.
(39)ش، د، م،: البحر.
(40)ک: خمسین کتاباً. وأودّ أن أجمعها جمیعاً فی کتاب واحد و أشرحها. وأرجو من فضله-تعالی- أن یوفّقنی لذلک.
(41)العنکبوت/45.
(42)لم نعثر علیه فیما حضرنا من المصادر المتقدّمة.
[95]
الثمراتُ الّا بحضورِ القلب(43) التی هی روحُها اذ الجسدُ بلا روحٍ لا یترتَّبُ علیه أثر .
و لذا صلوتنا لا تنها ناعن الفحشاءِ والمنکرِ . و لا یحصلُ لنا بها العروجُ عن تلک الدّرکاتِ(44) الدّنیه الی الدّرجاتِ العلیّه. فان الصّلوة معجونٌ الهیٌ و مرکّب سماویُّ اذا لوحِظَت فیها شرایطُ عمِلها ینفعُ لجمیعِ الامراضِ النفسانیّةِ والأدواءِ الرّوحانیّة.
فیلزمُ ان یکونَ الانسانُ متذکِّراً فی کلِّ فعلٍ من افعال الصّلوة سَرّ ذلک الفعل والغرضَ المقصودَ منه . ففی الدعواتِ المقدمةِ علیها ایناسٌ للنفسِ الّتی استوحَشَت بسببِ الاشتغالِ بالأمورِ الدنيویّةِ الّتی اضطُرَّ الیها الإنسانُ بحسب الحِکَمِ والمصالحِ لیکون عندَ الشروعِ فیها مستأنِساً بجنابِه – تعالی-.
و أیضاً من شرایطِ قبولِ العمل التقوی والورعُ عن المعاصی ، إذ بارتکا بها یبعدُ عن ساحةِ قربهِ . و قد قال الله – تعالی - «إنما یتقَبَّلُ اللهُ من المتَّقین»(45) و لمّا ارتکب العبد الأ فعالَ السیِّئة و بَعُدَ بسببها غایهَ البعدِ ، یتضرع قبلَ الصلوة ان یَغفِرَ له و یَصفَحَ عن جرائمِه لیصیر أهلاً لان یعبُدَه و یناجِیَه .
و فی التکبیراتِ تنزیه لجنابِهِ تعالی عن الشریک والمِثلِ والنقصِ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(43)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: إنّ العبد لایقبل من صلاته إلّا ما أقبل علیه منها بقلبه. فقال رجل: هلکنا! فقال: کلّا! إنّ الله متمّ ذلک بالنوافل. (البحار 84/250، عن الخصال).
و ورد مؤدّاه فی البحار 84/226-268 باب آداب الصلاة.
(44)ک: الدرجات.
(45)المائدة/27.
[96]
و عن ان یمکن للعبد إدراکه بالقوی الظّاهِرة و بالباطنِة والعقولِ والأفهامِ ، و تذکّرٌ للعقائد الحقّة لتستقرّ فی النفوس(46).
و فی دعاء التوجُّهِ تلقینٌ للإخلاص فی النّیّه و اظهارٌ لغایةِ العبودیّة و رفعُ النظر عمّا سواه والتوجُّهُ بشراشِرِه الیه(47).
و فی القراءة مکالمة مع المحبوبِ الحقیقیّ و مناجاةُ بذکر محامِدِه اوّلاً و وصفُهُ بالأوصافِ الکمالیةِ و وسیله أمامِ الحاجةُ و رعایةُ لآدابِ المکالمةِ والمناجاةِ.ثم اظهارُ العبودیَّةِ ثم التَخَلّی عن الحولِ والقوّهِ والاستعانَهِ به فی جمیعِ الأمورِ خصوصاً فی العبادات(48) ثم طلبُ الهدایةِ الی الصّراطِ المستقیم و هی صراطُ النبيّ والأئمّه - علیهمُ السّلام- فی جمیعِ العقائد والأعمالِ والأخلاقِ والطرقِ(49) إلی الله.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(46)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أحمد بن عبدالله، قال:
قال رجل لأمیر المؤمنین-علیه السلام- : یاابن عمّ خیر خلق الله، ما معنی رفع یدیک فی التکبیرة الأولی؟
فقال-علیه السلام- : قوله: «الله اکبر» یعنی الواحد الأحد الّذی لیس کمثله شیء؛ لایقاس بشیء؛ ولا یلبس بالأجناس؛ ولایدرک بالحواسّ. (البحار 84/361، عن العلل).
و ورد مؤدّاه فی البحار 84/254،362،363،380.
(47)روی السیّد رضیّ الدین ابن طاووس-قدّس سرّه- : ماخرج من دار أبی محمّد الحسن بن علیّ-علیهما السلام-. ومنه: فإذا توجّهت القبلة فقل: اللّهمّ إلیک توجّهت. ورضاک طلبت. وثوابک ابتغیت. ولک آمنت. وعلیک توکلّت. اللّهمّ افتح مسامع قلبی لذکرک. وثبّت قلبی علی دینک و دین نبیّک. ولاتزغ قلبی بعد إذ هدیتنی. وهب لی من لدنک رحمةً. إنّک أنت الوهّاب. (البحار 84/27، عن جمال الأسبوع).
(48)ح، ن، د، م، ک: العبادة.
(49)ن، د، ک، م، ش، ق: الطرق.
[97]
و هذا الطلبُ مشتملُ علی جمیعِ المطالبِ العالیة - ثم الاستعاذةُ عن صراطِ أعدائِهم و [یندرجُ فیه](50) جمیعُ العقائدِ الباطلَةِ والأخلاقِ الردیّة والطُرُقِ المضلّة و جمیع الفسوق فإنّها جمیعاً صراط أعدائِهم.
و کذا فی الرّکوعِ والسّجودِ ، خضوعٌ و تذلُّلٌ لله - تعالی - لدفع ما یَحدُثُ فی الانسانِ من التکبر والفخر و العجب . فأمربأن یضع مکارم بدنه علی الترابِ عند ربّه.
و کذا فی کلِّ فعلٍ من الافعالِ حِکَمٌ جسيمة و مصالحُ عظیمة . لا تفِی بشرحِها الکتبُ العظیمةُ و قد وَرَدَ فی الأخبار فی کلِّ فعلٍ من أفعالِ الصّلوه أسرارٌ غریبةٌ و حِکَم عجیبَة(51) . و إنّما أومَأنا فی هذا المقامِ الی بعضٍ منها علی جهةِ التمثیلِ و الاّ فلا تفی هذه الرسالة و آلافُ أمثالِها بشرح واحد منها.
فینبغی أن یرجع الإنسان إلی الأخبار الواردة فیها و في أسرار جمیع العبادات و حکمها ، و یأتی بکلّ فعل علی وجهه لیکون کلّ فعل من أفعالِه وسیلة ً لقربهِ ، و سبباً لتکمیلِ نفسِه و هادیاً له إلی سبیل نجاتة.
ثمّ اعلم أَنَّ أقَربَ الطرُقِ إلی اللهِ – تعالی- کما هو ظاهر کثیرٍ من الآیات والأخبار(52) هو طریق الدّعاءِ والمناجاةِ لکن لهما شرائط من حضورِ القلبِ والتوسّلِ التامِّ و قطع الرّجاءِ عمّن سواه – تعالی-
--------------------------------------------------------------------------------------------
(50)لیس فی ک.
(51)انظر: البحار 84/226-268، باب آداب الصّلاة، ص344-382 باب آداب القیام إلی الصلاة، ج85/1-67، باب القراءة ص97-120، باب الرکوع، ص121-143 باب السجود، 195-210 باب القنوت، 276-294.
(52)ک زیادة: والمجرّب مراراً بعد مرار.
[98]
والاعتماد الکامل علیه والتوجّه فی صغیر الأمور و کبیرها و قلیلها و کثیرِها الیه – سبحانه- .
والأدعیة المأثورة علی نوعین :
منها الأورادُ والأذکارُ الموظّفةُ المقرَّرةُ فی کلِّ یومٍ و لیلةٍ ، المشتملة علی تجدیدِ العقایِدِ و طلبِ المقاصدِ والأرزاقِ و دفعِ کیدِ الاعداء و نحو ذلک . و ینبغی للمرءِ یَجتَهِدَ فی حضورِ القلبِ والتوجّهِ والتضرّعِ عند قراءتها لکن یلزم أن لا یترکها إن لم یَتَیَسَّر ذلک.
والثانی : المناجاة و هی الأدعیة المشتملةُ علی صنوفِ الکلام في التوبةِ والاستغاثةِ والاعتذارِ واظهارِ الحبِّ والتذلّلِ والانکسارِ . و ظنّی أنّهُ لا ینبغي ان یقَرأ تلک الّا مع البکاءِ والتضرّعِ والخشوعِ التامّ . و ینبغی ان یَتَرَصَّدَ الأوقاتِ لها ، و لا یقرأ بدونِ ما ذُکِرَ فیشبه الاستهزاءَ والسخریَّهَ.
و هذانِ القسانِ من الدعاءِ ببرکةِ أهل البیت- علیهمُ السّلام- عندنا کثیرةٌ لا تفي الفرصةُ بالاشتغال بعشر أعشارها.
فأمّا القسم الأولُ فاکثرها مذکورة فی مصباحَي الشیخِ الطوسی(53) و الکَفعَمِی(54) – رحمهماالله - و کتابَیِ التتمّاتِ(55) و الإقبالِ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(53)المتوفّی 460 ه. واسمه محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی(أبو جعفر). فقیه أصولیّ مجتهد، متکلّم محدّث مفسّر. ولد بطوس...وهاجر إلی العراق فهبط بغداد. وتفقه أولاً بالفقه الشّافعی. ثمّ أخذ الکلام و الاصول عن الشیخ المفید رأس الإمامیّة....ومن تصانیفه الکثیرة: التبیان فی تفسیر القرآن، تهذیب الأحکام، الاستبصار فیما اختلف من الأخبار و غیره. (اُنظر: معجم المؤلفین 9/202).
(54)المتوفّی 905 ه. واسمه إبراهیم بن علیّ بن الحسن بن محمّد بن صالح بن اسماعیل الحارثی، الکفعمیّ العاملی. مفسّر محدّث فقیه، أدیب و شاعر. ولد، وتوفّی فی کفر عیما. ومن مؤلّفاته الکثیرة: زهر الربیع فی شواهد البدیع، الحدود والحقائق و غیره. (اُنظر: معجم المؤلفین1/65).
(55)هو کتاب فلاح السائل سمّی بالتتمات لأنّه تتمّة لمصباح الشیخ الطوسی-قدّس سرّه-.
[99]
لابن طاووس(56) - رحمه الله - فی ضمن التعقیباتِ و ادعیةِ الاسبوعِ و أعمالِ السَّنةِ و غیرِها .
والقسم الثاني أیضاً منشورةٌ(57) فی عرضِ تلک الکتبِ و غیرها ، کالأدعیة الخمس عشر(58) والمناجاةِ المعروفهِ بالانجیلیّة(59) و دعاءِ کمیلِ النَخَعی و [غیرِها](60) والصحیفةُ الکاملة جلُّها بل کلّها في مقام الثانی.
ثمّ انّ بعض تلک الأدعیَة یناسبُ حالَةَ الخوفِ و بعضَها حالَةَ الرّجاءِ و بعضَها للبلاءِ (61)و بعضها للرخاءِ(62) إلی غیر ذلک من الأحوالِ المختلفةِ الّتي تردُ علی الإنسانِ . فینبغی أن یَقرَأ الإنسانُ فی کلِّ حالَةِ ما یناسبها من الأدعیة ، مع التدبَرِ فی معانیها والبکاءِ والتضرُّعِ فیها .
--------------------------------------------------------------------------------------------
(56)المتوفّی 664 ه واسمه علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن طاووس...فقیه محدّث، مؤرّخ أدیب، مشارک فی بعض العلوم. من تصانیفة الکثیرة: الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان، الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف و غیره(اُنظر: معجم المؤلفین 7/248).
(57)ق: منثورة.
(58)البحار 94/142-152.
(59)البحار 94/153.
(60)لیس فی ک.
(61)ک: البلاء.
(62)ک: الرّخاء.
[100]
و أنت إذا(63) سَلَکت هذا المسلک ، أیقنتَ أنّه أقربُ الطّرقِ إلی اللهِ تعالی و به تحصُلُ مقاصد الدّنیا والاخرة.
ثم اعلم أَنَّ أعظمَ سعاداتِ النفس الأخلاقُ الحسنةُ الزکیّهُ من المصافاةِ والجود والسخاء والإخلاصِ والمسکنهِ والحلمِ و غیرِها من الأخلاق الحسنةِ الّتي استحسنها الشرعُ والعقلُ .
و أقوی مُهلِکات النفسِ الأخلاقُ الذّمیمهةُ الردیّةُ من البخلِ والجبنِ والکبر والعجبِ والرّیاءِ والغضبِ والحقدِ و غیرِها من المهلکات(64) الردیّةِ الّتي استقبَحَها العقلُ والشرعُ.
فیَجِبُ علی الأنسانِ السّعیُ فِی التَّخلّي عن الأخلاقِ السَّیِّئةِ والتَّحلّي بالاَطوار المرضیّة.
و زَعَمَتِ الصّوفیّةُ اَنَّهُمااِنّما یَحصُلانِ بترکِ المألوفاتِ و الاعتزالِ عن الخلقِ و ارتکابِ المَشاقِِّ و مُلازَمَةِ الجوعِ المُنهِک والسَّهَرِ الدّائم و سائِرِ ما هو طَورُهُم و دَأبُهم. و اِنّی وَجَدتُ مَن یُقاسي تلکَ الشَّدائدَ منهم تَزیدُ اَخلاقُهُ الرَّدِیّة ُ و تَقِلُّ(65)اَخلاقُهُ الحَسَنة ُ؛ اِذ یَغلِبُ عَلَیهِ السَّوداءُ ؛ فلا یُمکِن لِاَحَدٍ اَن یَتکلَّمَ مَعَهُم بکلمة لِسوءِ خُلقِهِم، و یَقوٰی تکَبُّرُهُم و عُجبُهُم بحَیثُ یَظُنّونَ أنَّهم تَجاوَزوا عن درجةِ الانبیاءِ، ویُبغِضُونَ جمیعَ الخلقِ وَ یَستَوحِشونَ مِنهُم و کذا سائِرُ صِفاتِهِم؛ لکن لا یَظهَرُ ذلک لِلخلقِ لعدمِ مُعاشَرَتِهِم و مُعامَلتِهِم مَعَهُم.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(63)لیس فی ک.
(64)ق: الملکات.
(65)ق: تقلّ.
[101]
و ظنّی أَنَّ طریقَ معالجةِ ذلک ، هو أَن یَتَوَسَّلَ اوّلا إلی اللهِ تعالی فی رفعِ تلک الرذائِل ثم یتفکَّر فی سوءِ عواقِبهِا و عیوبِ نفسه و ردَاءِة أصله و ما ینتهِي إلیه حالُه و نقصِ أعمالِه و نیّاتِه، ثم یعالج کلَّ خِصلةٍ بتمرینِ النفس علی ضدِّها حتی یصیرَ ضدُّ هاله له خُلُقاً و عادَةً . وفی أثناءِ ذلک یتدبّرُ فی الأخبارِ الواردِة فی ذمِّها و مدحِ ضدّها . و کتاب الإِیمانِ والکفرِ من الکافي(66) مشحونٌ بها .
مثلا ً : صاحب البخل یداوي نفسَه بعدَ التوسُّلَ الیه - تعالی- والتفکُّرِ فی أنّ المالَ لاینفعُهُ بعدَ الموتِ والاعطاءُ ینفَعُه وانّ اللهَ- تعالی- یَخلُفُه ولا یُخلِفُ وعَده . ثمّ یتدبَّر فی الآیاتِ و الاخبارِ الواردةِ فی ذمّه . ثمّ یزجر نفسه علی الإعطاء(67) . ففي المرتبةِ الأولی یَشُقُ علیه و فی الثانیةِ أسهل إلی أن یصیرَ العَطاء له عادةً و خُلقاً لایمِکنهُ ترکُه .
و کذا صاحبُ الترفُّعِ فی المجالسِ یعالجُ نَفسَه بعدَ ماذُکِرَبان یَجلِس مراراً دونَ ما یلهقُ به من المجلسِ الی ان یصیر له خُلقا وهکذا فی سایِر الاخلاق.
واَفضلُ ما یُقرَءُ فِی التوسُّلِ دُعاءانِ فی الصَّحیفةِ الکاملةِ(68): لمکارم الاخلاق والاستعاذةُ من سيّئة الاخلاقِ(69). و مُلازَمَة ُ العبادات الشَّرعیَّةِ بشرائِطِها کافیة ٌ فی رفعِ تلک المُهلِکاتِ و لا یَحتاجُ الإنسانُ اِلَی ارتکابِ البِدَع و التَّشریعاتِ ؛ فیکونُ دفعاً للفاسدِ بالاَفسَدِ.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(66)الکافی 2/1-463.
(67)ن، ک: العطاء.
(68)لیس فی ک.
(69)ک، ق: سیّیء الأخلاق.
[102]
ثمّ اعلَم یا اخی اَنَّ النوافلِ الیومیّة وصلوة الّلیلِ متممّهٌ للفرائضِ(70) وهی من سُنَنِ النبيّ - صلّی الله علیه و آله - لم یترکها إلی ان مضی من الدَّنیا فلا تترکها . و ان تَرَکتَها ، فاقضها حیثما تَیَسَّرَت(71).
و علیک من الصومِ بالخمیسِ الاولِ والاخرِ والأربعاء الاوّل(72) من العشر الاوسط(73) فإنّها ایضاً من سننه(74) - صلّی الله علیه و آله - .
و علیک فی الصلاة اللیل بالدعوات والتضرّع والبکاء . فإنّ هذا الوقت من اللیل محلّ قربِ العبدِ من الرّبِّ و بابُ الدعاءِ والرّحمة والمناجاتِ مفتوحٌ ، والقلبُ مجتمِعٌ ، والعَمَلُ فیه أقربُ من الخلوصِ کما قال الله - تعالی - «إنّ ناشئة اللّیل هی أشدُّ وطأً وأقوم قيلا»(75) .
و علیکَ فی ذلک الوقتِ بالدّعاءِ لإخوانِک المؤمنین تفصیلاً . فإنّه
--------------------------------------------------------------------------------------------
(70)انظر:الرقم(43) من تعالیقاتنا هذه، والبحار 87/27.
(71)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الصّادق، عن آبائه-علیهم السلام- قال: قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- : لایصلّی الرّجل نافلةً فی وقت فریضة، إلّا من عذر؛ ولکن یقضی بعد ذلک إذا أمکنه القضاء. (البحار 87/39، عن الخصال).
واُنظر: البحار 87/21-51، باب جوامع أحکام النوافل الیومیّة.
(72)لیس فی ک.
(73)روی الصبدوق-قدّس سرّه- فی خبر الأعمش، عن الصادق-علیه السلام- : صوم ثلاثة أیّام فی کلّ شهر سنّة. وهو صوم خمیسین بینهما أربعاه: الخمیس الأوّل من العشر الأوّل؛ والأربعاء من العشر الأوسط؛ والخمیس الأخیر من العشر الأخیر. (البحار 97/96 عن الخصال).
و ورد مؤدّاه فی البحار 97/92-109، باب صوم الثلاثة الأیّام فی کلّ شهر.
(74)ح، ن، د، م: سنّته.
(75)المزّمّل/6.
[103]
أقضی لحاجاتک وأنت مثاب فیه بمثلي ما طلبتَ لهم بل أضعافه(76).
و علیک فی تعقیبِ صلوةِ الفجرِ بالدعواتِ اوالأذکارِ المأثورةِ والمواظبةِ علیها . فإنّ في(77) تلک السّاعة تُقَسِّمُ الأرزاق(78).
و علیکَ بعدَ ذلک فی مشیِک و قیامِک وقعودکِ بمداوَمَةِ ذکرِ «لا اله الاالله» و «سبحانَ اللهِ والحمدُاللهِ و لا اله الاالله و الله اکبر» . فإنها أرکانُ عرشِ العبادةِ والمعرفةِ(79) ثمّ الصلوةُ علی النّبِیِّ و آله ، فإنّها من أفضلِ الأعمالِ(80) ، ثم مواظبةُ قدرِ وافٍ من هذه الاذکارِ الأربعهِ الواردةِ في
--------------------------------------------------------------------------------------------
(76)روی الطوسیّ-قدّس سرّه- عن النبیّ-صلّی الله علیه و آله- أنّه قال: مامن عبد یقوم من الّیل فیصلی رکعتین و یدعو فی سجوده لأربعین من أصحابه یسمّی بأسمائهم و أسماء آبائهم، إلّآ ولم یسأل الله تعالی شیئاً إلّا أعطاه. (البحار 87/239، عن مصباح المتهجّد).
و ورد مؤدّاه فی البحار 47/189، ج77/47، 421، ج93/383-392 باب الدعاء للإخوان بظهر الغیب والاستغفار لهم.
(77)لیس فی ق، ش، م.
(78)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: إنّ الله-عزّوجلّ- یحبّ من عباده المؤمنین کلّ دعّاء. فعلیکم بالدّعاء فی السحر إلی طلوع الشمس. فإنّها ساعة تفتح فیها أبواب السماء، وتهبّ الرّیاح، وتقسم فیها الأرزاق و تقضی فیها الحوائج العظام. (البحار 87/165 عن ثواب الأعمال).
وانظر: البحار 87/163-168 باب دعوة المنادی فی السحر واستجابة الدعاء فیه.
(79)اُنظر: البحار 93/166-175، باب فضل التسبیحات الأربع و معناها، ص192-208، باب التهلیل و فضله.
(80)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن عبد السلام بن نعیم قال:
قلت: لأبی عبدالله-علیه السلام- : إنّی دخلت البیت فلم یحضرنی شیء من الدّعاء إلّا الصّلاة علی النبیّ-صلّی الله علیه و آله-. فقال-علیه السلام- : لم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت. (البحار 94/57 عن ثواب الأعمال).
و ورد مؤدّاه فی البحار 94/47-72، باب فضل الصلاة علی النبیّ و آله.
[104]
القرآنِ و الأخبار، وهی :«ماشاالله لا قوَّهَ الاّ باالله» للرزق و تیسُّرِ(81)الأمور و «حسبنا اللهُ و نعم الوکیلُ» لدفعِ الخوفِ من الأعادِي والشّدائِدِ . و«لا إله ألّا أنت سبحانک إنّی کنت من الظّالمین» لدفع هموم الدّنیا والآخرة و غمومها ، و «أُفوِّضُ أمري إلی اللهِ انّ الله بصیرٌ بالعباد» لدفعِ کیدِ الأعداءِ(82).
وأقلُّ ما تواظِب علیه من الأذکارِ کلّ یوم أن تصلّي علی محمّدِ و آل محمّدٍ کلَ یومٍ مائةَ مرّه و فی یومِ الجمعةِ ولیلتها الف مرّةٍ(83) .
و أن تقولَ کلَّ یومٍ ثلثمأتةٍ وستین مرّهٍ عدد عروق الجسد :«الحمد
--------------------------------------------------------------------------------------------
(81)ق، ر، ک: تیسیر.
(82)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الصّادق-علیه السلام- قال: عجبت لمن فزع من أربع، کیف لایفزع إلی أربع! عجبت لمن خاف، کیف لایفزع إلی قوله: «حسبنا الله و نعم الوکیل»! فإنّی سمعت الله-عزّوجلّ- یقول بعقبها: «فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم یمسسهم سوء» [آل عمران/173].
وعجبت لمن اغتمّ، کیف لایفزع إلی قوله: «لا إله إلّا أنت سبحانک إنّی منت من الظالمین» فإنّی سمعت الله-عزّوجلّ- یقول بعقبها: «فنجّیناه من الغمّ و کذلک ننجی المؤمنین» [الأنبیاء/87].
وعجبت لمن مکر به، کیف لایفزع إلی قوله: «أفوّض أمری إلی الله إنّ الله بصیر بالعباد» فإنّی سمعت الله-عزّوجلّ- یقول بعقبها«فوقاه الله سیّئات مامکروا». [غافر/44].
وعجبت لمن أراد الدّنیا و زینتها، کیف لایفزع إلی قوله: «ماشاء الله لاقوّة إلّا بالله» فإنّی سمعت الله-عزّوجلّ- یقول بعقبها: «إن ترن أنا أقلّ منک مالاً وولداً فعسی ربّی أن یؤتین خیراً من جنّتک». [الکهف/39] «وعسی» موجبة. (البحار 93/185، عن الخصال و الأمالی).
(83)عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: من السنّة الصّلاة علی محمّد و آل محمّد ألف مرّة و فی غیر یوم الجمعة مائة مرّة. (البحار 89/355، عن العروس).
[105]
الله ربّ العالمین کثيراً علی کل حال » و ان قرأت ذلک عند کلّ صباح و مساء فهوافضل(84).
و قل فی کلِ یوم «أستغفرالله» سبعین مرّةً و «أتوب إلی الله» سبعین مرّةً . وأکثرِ من الاستغفار . فإنّه یکفّرالذّنوب ، و یزید فی الرّزقِ و فی الأُولاد(85) .
--------------------------------------------------------------------------------------------
(84)روی الطوسی-قدّس سرّه- مسنداً، عن الصّادق، عن آبائه-علیهم السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله- : فی ابن آدم ثلاثمائة و ستّون عرقاً. منها مائة و ثمانون متحربکة، ومائة وثلاثون ساکنة. فلو سکن المتحرّک، لم یبق الإنسان. ولو تحرّک الساکن، لهلک الإنسان.
قال: وکان النبیّ-صلّی الله علیه و آله- إذا أصبح و طلعت الشمس یقول: «الحمد لله ربّ العالمین حمداً کثیراً طیّباً علی کلّ حال». یقولها ثلاثمائة و ستّین مرّة شکراً. (البحار 93/216، عن الأمالی).
(85)قال-تعالی- : «فقلت استغفروا ربّکم إنّه کان غفّاراً*یرسل السّماء علیکم مدراراً*ویمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنّات و یجعل لکم أنهاراً» (نوح/10-12).
روی الصدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: من استغفر الله بعد صلاة الفجر سبعین مرّةً، غفر الله له. ولو عمل ذلک الیوم أکثر من سبعین ألف ذنب. ومن عمل أکثر من سبعین ألف من سبعین ألف ذنب، فلا خیر فیه. (البحار 93/280، عن ثواب الأعمال).
و روی الحسین بن سعید مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال:...وکان رسول الله-صلّی الله علیه و آله- یتوب إلی الله فی کلّ یوم سبعین مرّة من غیر ذنب.
قلت: یقول: أستغفر الله و أتوب إلیه؟
قال: کان یقول: أتوب إلی الله. (البحار 93/282).
واُنظر: البحار 93/275-285، باب الاستغفار و فضله.
[106]
و اقرأ کلاً من التسبیحاتِ الأربع کلَ یوم [مائة مرّه(86) و عقیب کلِ صلوه مجموع التسبیحات الاِربع ](87) ثلاثین مّرة(88).
و قل کلّ یوم مائة مرّه «لا اله الا الله الملک الحقُ المبین» و ان لم تقدِر فثلاثين مرّةٍ(89).
--------------------------------------------------------------------------------------------
(86)روی البرقیّ-قدّس سرّه- أنّه قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله- لأمّ هانی: من سبّح الله مائة مرّة کلّ یوم، کان أفضل الله ممّن ساق مائة بدنة إلی بیت الله الحرام. و من حمّد الله مائة تحمیدة، کان أفضل ممّن أعتق مائة رقبة. و من کبّر الله مائة تکبیرة، کان أفضل ممّن حمّل علی مائة فرس فی سبیل الله بسروجها و لجمها. ومن هلّل الله مائة تهلیلة، کان أفضل الناس عملاً یوم القیامة؛ إلّا من قال أفضل من هذا. (البحار(93/172 عن المحاسن).
و ورد مؤدّاه فی البحار 93/166-175، باب فضل التسبیحات الأربع.
(87)لیس فی م.
(88)لیس فی ن: ثلاثین مرّة.
روی الصدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله- لأصحابه ذات یوم: أترون لو جمعتم ماعندکم من الآنیة والمتاع، أکنتم ترونه یبلغ السماء؟!
قالوا: یا رسول الله!
قال: أفلا أدّلکم علی شیء أصله فی الأرض و فرعه فی السماء؟
قالوا: بلی یا رسول الله!
قال: یقول أحدکم إذا فرغ من صلاة الفریضة: «سبحان الله والحمدلله و لا إله إلّا الله و الله اکبر» ثلاثین مرّة. فإنّ أصلهنّ فی الأرض و فرعهنّ فی السماء. وهنّ یدفعن الحرق و الغرق و الهدم و التّردی فی البئر و میتة السّوء. وهنّ الباقیات الصّالحات. (البحار 86/30، عن معانی الأخبار).
(89)عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: من قال مائة مرّة: «لا إله إلّا الله الملک الحقّ المبین» أعاده الله العزیز الجبّار من الفقر، وانس وحشة قبره، واستجلب الغنی، واستقرع باب الجّنة. (البحار 93/207، عن دعوات الراوندی).
و روی الصدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الصّادق، عن آبائه-علیهم !
[107]
و قل في(90) کلّ یوم مائة مرّه «لا حول و لا قوه الا باالله»(91) و قُل فی کُلِّ یوم عشرَمرّاتٍ «أشهد أن لا اله إلا الله وحدَهُ لا شریکَ لَه الهاً واحداً احدً صمداً لم یتخذُ صاحبةً ولا ولداً»(92) .
وقل قبل طلوعِ الشمس و قبل غروبِها عشرَمرّاتٍ «لا اله الا اللهُ وحدَه لا شریکَ له له الملکُ و لهُ الحمدُ یحیی ویمیتُ [ویمیتُ ویحیی](93) هو حیٌّ لا یموتُ بیدهِ الخیرُ و هو علی کُلِّ شیءٍ قدیر» و عشرَمرّاتٍ «اعوذ بالله السّمیع العلیمِ [من همزاتِ الشاطینِ و اعوذ بالله أن یحضرونِ ان اللهَ هوالسمیع العلیم]»(94) فانَّهُ قدوَرَدَ في
--------------------------------------------------------------------------------------------
"-السلام- قال: من قال فی کلّ یوم ثلاثین مرّة: «لا إله إلّا الله الحقّ المبین» استقبل الغنی، واستدبر الفقر، وقرع باب الجنة. (البحار 93/207، عن ثواب الأعمال).
(90)لیس فی ن.
(91)روی الصّدوق-قدّس سربه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: من قال فی کلّ یوم مائة مرّة: «لاحول ولاقوّة إلّا بالله» دفع الله بها عنه سبعین نوعاً من البلاء؛ أیسرها الهمّ. (البحار 93/188، عن ثواب الأعمال).
(92)روی البرقی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: من قال فی کلّ یوم مائة مرّةک «لا حول ولاقوّة إلّا بالله» دفع الله بها عنه سبعین نوعاً من البلاء؛ أیسرها الهمّ. (البحار 93/188، عن ثواب الأعمال).
(92)روی البرقی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: من قال فی کلّ یوم عشر مرّات: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لاشریک له إلهاً واحداً أحداً صمداً لم یتّخذ صاحبةً ولا ولداً» کتب الله له خمساً و أربعین ألف حسنة؛ و محا عنه خمساً و أربعین ألف سیّئة؛ ورفع له عشر درجات؛ وکنّ له حرزاً فی یومه من الشیطان و السّلطان؛ ولم تحط به کبیرة من الذنوب. (البحار 93/207 عن المحاسن).
(93)لیس فی ن، م.
(94)لیس فی ک.
[108]
الأخبارِ أنّهما سنّتانِ واجبتانِ و ان نسیتهما فی وقتَیهِما(95) فاقضهما(96).
و قل مائة مرّة بعدُ صلوهِ المغرب والغداة «بسمِ اللهِ الرّحمن الرّحیمِ لا حول و لا قوهُ الا بالله العليِ العظیمِ» و ان لم تقدر فسَبعَ مرّاتٍ فانّها امانٌ مِن سبعینَ نوعاً من البلاءِ(97) .
و اکثِر من قراءة سورة «قل هو الله احد»(98) و «انا انزلناه فی لیله القدر» و ان قدرت أن تقرأ «انا انزلناه» فی کل یوم مائة مرّة فافعل(99).و اقرأ «آیه الکرسی» و «شهدالله» و «قل اللّهمّ» و «سورة الحمد»
--------------------------------------------------------------------------------------------
(95)ح، م: وقتهما.
(96)روی السیّد ابن طاووس-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: الدّعاء قبل طلوع الشمس و قبل غروبها، سنّة واجبة، مع طلوع الشمس و المغرب. یقول: «لا إله إلّا الله وحده لاشریک له. له الملک؛ وله الحمد. یحیی و یمیت؛ ویمیت و یحیی؛ و هو حیّ لایموت. بیده الخیر. وهو علی کلّ شیء قدیر» عشر مرّات. ویقول: «أعوذ بالله السمیع العلیم من همزات الشیاطین. وأعوذ بالله أن یحضرون. إنّ الله هو السمیع العلیم» عشر مرّات. (البحار 86/268-269، عن فلاح السائل).
وورد مؤدّاه فی البحار 86/240-338 باب الأدعیة و الأذکار عند الصباح و المساء.
(97)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً أنّه قال أبو الحسن-علیه السلام- : إذا صلّیت المغرب، فلا تبسط رجلک، ولم تکلّم أحداً، حتّی تقول مائة مرّة: «بسم الله الرحمن الرحیم. ولا حول و لاقوّة إلّا بالله العلیّ العظیم». مائة مرّة فی المغرب. ومائة مرّة فی الغداة. فمن قالها، رفع الله عنه مائة نوع من أنواع البلاء؛ أدنی نوع منها البرص و الجذام و الشّیطان و السّلطان. (البحار/86/101 عن الکافی).
(98)اُنظر: البحار 92/344-363 باب فضائل سورظ التوحید.
(99)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی الحسن-علیه السلام- أنّه کتب إلی أبی عمر الحذّاء: لاتدع من القرآن قصیرةً و طویلةً، ویجزئک من قراءة«إنّا أنزلناه» یومک ولیلتک مائة مرّة. (البحار 92/328، عن الکافی).
واُنظر: البحار 92/327-332، باب فضائل سورة القدر.
[109]
و «قل هوالله أحد» بعد کلّ صلوة(100).
و قَد وَرَدَ علی جمیعِِ ما ذکرتُ لک، صِحاحُ الاَخبارِ و لا تَشُکَّ اِن کنتَ مؤمناً باَهلِِ بیتِ نبیّکَ - صلّی الله علیه و آله - اَنَّها اَفضلُ مِنَ الاورادِ الفَتحیّةِ الّتی اَلَّفَها حُثالةٌ(101) مِنَ الجاهلینَ المُبتدِعینَ مِن اَهلِ السّنة(102) التّارکینَ للاقتداءِ باَهلِ البیت- علیهمُ السلام- .
وعلیکَ بصَلوٰةِ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ و اَقلّـُها کلَّ اُسبُوع ٍمَرَّة ً، وَ عِندَ الشّدائِدِ؛ فاِنّها مُجَرَّبةٌ لِقضاءِ الحَوائج(103).
--------------------------------------------------------------------------------------------
(100)روی الکلینیّ بسند موثّق عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: لمّا أمر الله-عزّوجلّ- هذه الآیات أن یهبطن إلی الأرض، تعلّقن بالعرش و قلن: أی ربّ، إلی أین تهبطنا؟! إلی أهل الخطایا و الذنوب؟! فأوحی الله-عزّوجلّ- إلیهنّ أن: اهبطن. فوعزّتی و جلالی، لایتلوکنّ أحد من آل محمّد و شیعتهم فی دبر ماأفترض علیه، إلّا نظرت إلیه بعینی المکنونة فی کلّ یوم سبعین نظرةً أقضی إلیه فی کلّ نظرة سبعین حاجةً، وقبلته علی مافیه من المعاصی. و هی أمّ الکتاب، وشهد الله أنّه لا إله إلّا هو، وآیة الکرسی و آیة الملک. (البحار 86/50 عن الکافی).
وروی السیبد ابن طاووس-قدّس سرّه- مسنداً، عن رسول الله–صلّی الله علیه و آله- قال: کنت أخشی العذاب الّیل و النّهار؛ حتّی جاءنی جبرئیل بسورة«قل هو الله أحد» فعلمت أنّ الله لایعذّب أمّتی بعد نزولها. فإنّها نسبة الله-عزّوجلّ-. فمن تعاهد قراءتها بعد کلّ صلاة، تناثر البرّ من السماء علی مفرق رأسه؛ ونزلت علیه السکینة لها دویّ حول العرش حتّی ینظر الله-عزّوجلّ- إلی قارئها، فیغفر الله له مغفرةً لایعذّبه بعدها. ثمّ لایسأل الله شیئاً إلّا أعطاه الله إیّاه، ویجعله فی کلاءته. (البحار 86/60، عن المجتنی).
(101)ر، ک، ق، ش، د: الحشالة.
(102)ن، «أهل الخلاف» بدل«أهل السّنّة».
(103)روی الشّهید-قدّس سرّه- بإسناده عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله- فی روایة صلاة جعفر بن أبی طالب-علیه السلام-: یا جعفر. قال: لبّیک یا رسول الله! !
[110]
و علیکَ بتحصیلِ کُتُبِ الدّعاء و الاَعمالِ(104) المُختصَّةِ بالاَیّام واللّیالِی . فاِنَّ لکِلٍّ منها تأثیراً خاصّاً فِی التَّقَرّبِ اِلَی اللهِ – تعالی-.
و ایّاک و اتّباعَ الاَعمالِ الّتی لم تَرَها فِی الکتبِ المعتبرةِ مِن أخبار الشّیعةِ، فاِنّه قالَ رسولُ اللهِ - صلَّی اللهُ عَلَیه وآلِه-(105) : «قلیلٌ فی سُنَّةٍ خَیرٌ مِن کَثیرٍ فی بِدعةٍ»(106).
و علیک بقلّةِ الأ کلِ والنّومِ(107) ،لا ترکِ الحیواني أوشیءٍ ممّا اَنعَمَ اللهُ به (108)علیک ولا بحیث ینحَفُ بدنک ولا تقدِرُ علی العملِ . فإنّ
--------------------------------------------------------------------------------------------
"فقال رسول الله-صلّی الله علیه و آله -: ألا أمنحک؟! ألا أحبوک؟! ألا أُعطیک؟! فقال له جعفر: بلی یا رسول الله!
فظنّ الناس أنّه سیعطیه ذهباً أو فضبةً. فقال: إنّی أعطیک شیئاً إن أنت صنعته کلّ یوم، کان خیراً لک من الدّنیا و ما فیها. وإن أنت صنعته بین کلّ یومین، غفر لک مابینهما، أو کلّ جمعة، أو کلّ شهر، أو کلّ سنة، غفر لک مابینهما. (البحار 91/208، عن أربعین الشهید).
واُنظر: البحار 91/193-214، باب فضل صلاة جعفر بن أبی طالب-علیه السلام-.
(104)ح، ن: إعمال الأعمال.
(105)إلی هنا تنتهی نسخة(م).
(106)البحار 2/261، ح3.
(107)روی البرقیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عنأبی عبدالله-علیه السلام- قال: إنّ الله-تبارک و تعالی- یبغض کثرة الأکل. (البحار 66/335، عن المحاسن).
وروی المفید-قدّس سرّه- عن رسول الله-صلّی الله علیه و آله- قال: إیّاکم و کثرة النوم! فإنّ کثرة النوم یدع صاحبه فقیراً یوم القیامة. (البحار 76/180، عن الاختصاص).
وورد مؤدّاه فی البحار 76/179-180، باب ذمّ کثرة النوم، ج66/325-339، باب ذمّ کثرة الأکل.
(108)لیس فی ک.
[111]
البَدَن مطیَّتک و تحتاجُ الی تقویتها للأعمال الکثیرة .
و علیکَ بالسّعیِ فی حلّیّهِ مأکَلک و ملبسک و بُعدِ هما عن الشبهاتِ بل جمیعِ ما تصرفه لنفسک أوفی وجوهِ البرّ(109).
و علیک بقِلّةِ مُصاحَبةِ الفاسِقینَ و الظّالِمینَ و معاشرتهم . فاِنَّ لِصُحبَتِهِم تأثیراً عظیماً فی قـَساوةِ القلبِ و بُعدِکَ عن الله ؛ اِلاّ اَن تَجِدَ مِن نفسِک اَنَّ غَرَضَکَ هِدایتُهُم او دَفعُ ظلمٍ عن مظلومٍ أََو کنتَ تَتَّقِي مِنهُم(110).
وعلیک اَن تَختارَ مَن تُجالِسُهُ و تَصحَبُهُ و یَکونَ مُعیناً لک علی آخِرَتِک ، و لا تَصحَب کلَّ مَن تَراهُ؛ فانّ صُحبة َ اَکثرِ اَهلِ زمانِکَ تَضُرّ بدینِکِ و دُنیاک.
قال الحواریّون لعیسی -علیه السّلام- : یا رُوحَ اللهِ، مَن نُجالِسُ؟ قال: مَن یُذَکِّرُکُمُ اللهَ رُؤیَتُهُ و یَزیدُکُم فِی العِلمِ مَنطِقُهُ وَ یُرَغِّبُکُم فِی الآخِرةِ عملُه(111).
--------------------------------------------------------------------------------------------
(109)روی الطوسیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن السریّ بن عامر قال: صعد النعمان بن بشیر، علی المنبر بالکوفة. فحمد الله وأثنی علیه و قال: سمعت رسول الله-صلّی الله علیه و آله-. یقول: إنّ لکلّ ملک حمیِّ و إنّ حمی الله حلاله و حرامه. والمشتبهات بین ذلک. کما لو أنّ راعیاً رعی إلی جانب الحمی لم تلبث غنمه أن تقع فی وسطه. فدعوا المشتبهات. (البحار 70/306، عن الأمالی).
وورد مؤدّاه فی البحار 2/258-261، باب التوقّف عند الشبهات، ج70/305.
(110)قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- : إیّاک و مصاحبة الفسّاق. فانّ الشرّ بالشرّ ملحق. (البحار 74/199، عن نهج البلاغة).
وورد مؤدّاه فی البحار 74/190-220، باب من لاینبغی مجالسته و مصادقته و مصاحبته.
(111)البحار 74/189.
[112]
و ینبغی ان تَسکُتَ عمّا لایَعینک(112) ، و لا تتکلَّم فی الحلالِ و الحرام بغیر علمِ ؛ فإنّ المفتي علی شفیر جهنّم(113). و قد قال الله- تعالی - « الذینَ یفترونَ علی اللهِ الکذبَ لا یفلِحُون»(113) و ایضاً قال «و یوم القیامةِ تری الّذین کَذَبوا علی اللهِ وجوهُهُم مسوَدَّةٌ »(115).
و ینبغی ان تَغتَنِم صحبه العلماءِ الرّبانیّین و تأخُذَ عنهم معالِمَ دینِک و تلاقَي الزّاهدین و المتعبدین کثیراً لتعظک أعمالهم و أقوالُهم و أطوارهم(116) .
و ایّاکَ ان تَظُنَّ بالمؤمِنینَ ألّاخیراً . وعلیک ان تَحمِلَ کلّ ماتری منهم علی المحامِلِ الصحیحةِ الحسنةِ(117) و علیک بذکراللهِ عند البلایا
--------------------------------------------------------------------------------------------
(112)روی الطوسیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله-علیه السلام- أنّه قال لأصحابه: ...لایتکلّم أحدکم بما لایعنیه. (البحار 71/282 عن الأمالی).
(113)روی البرقی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: إیّاک و خصلتین مهلکتین: أن تفتی النّاس برأیک؛ أو تقول مالا تعلم. (البحار 2/118 عن المحاسن).
وورد مؤدّاه فی البحار2/111-124، باب النهی عن القول بغیر علم.
(114)النحل/116.
(115)الزمر/60. النسخ زیادة: یوم القیامة.
(116)قال لقمان لابنه: أیّ بنیّ! صاحب العلماء و جالسهم وزرهم فی بیوتهم؛ لعلّک أن تشبههم، فتکون منهم. (البحار 1/205، عن کنز الکراجکی).
وورد مؤدّاه فی البحار 1/198-206، باب مذاکرة العلم و مجالسة العلماء.
(117)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن جدّه-علیهم السلام- قال: قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- : ضع أمر أخیک علی أحسنه، حتّی یأتیک منه مایغلبک. ولاتظنّنّ بکلمة خرجت من أخیک سوءاً و أنت تجد لها فی الخیر محملاً. (البحار 75/196؛ عن الأمالی).
وورد مؤدّاه فی البحار 75/193-2020، باب التهمة و البهتان.
[113]
فتِصبرعلیها و عند النِعِم فتشکر ربَّک فیها ، و عند الطّاعةِ فتعملها و عند المعصیة فتترکها مخافة الله –عزوجل-(118) .
وعَلیکَ بمُطالَعَةِ الأَخبارِ الواردةِ فی صفاتِ المؤمنینَ(119) و المتّقین(120)، خصوصاً خطبة َ أمیرِالمؤمنینَ-علیه السّلام- الّتی القاها علی هَمّامٍ(121)؛ و قد کَتََبَ والِديَ العلاّمة - قَدَّسَ اللهُ رُوحَهُ - علیها شرحاً جامعاً(122)، فعلیک بمطالَعتِهِ.
ثمّ اعلَم - یا أخي -، اَنَّ ما اَلقَیتُ الیک فی هذه الرسالة اَخَذتُها کُلَّها مِن معادنِ النّـُبُوّةِ. و ما أَقولُ مِن تِلقاءِ نفسی.
وَ ایَّاک اَن تَظـُنَّ بالوالدِ العلاّمةِ - نوَّرَ اللهُ ضریحَهُ - اَنَّه کانَ
--------------------------------------------------------------------------------------------
(118)روی الکلینیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن الأصبغ قال: قال أمیر المؤمنین-صلوات الله علیه-...والذکر ذکران: ذکر الله-عزّوجلّ- عند المصیبة؛ وأفضل من ذلک ذکر الله عند ما حرّم علیک، فیکون حاجزاً. (البحار 71/75، عن الکافی).
وروی الصّدوق-قدّس سرّه- فی الأربعمائة عن أمیر المؤمنین-علیه السلام- قال: أکثروا ذکر الله علی الطعام؛ ولاتطغوا. فإنّها نعمة من نعم الله ورزق من رزقه؛ یجب علیکم فیه شکره و حمده. (البحار 93/154، عن الخصال).
روی الطوسیّ-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله–علیه السلام- قال: قال: ألا أخبرک بأشدّ ماافترض الله علی خلقه: إنصاف الناس من أنفسهم، و مواساة الإخوان فی الله-عزّوجلّ- وذکر الله علی کلّ حال؛ فإن عرضت له طاعة الله، عمل بها؛ و إن عرضت له معصیة، ترکها. (البحار 93/152، عن الأمالی).
(119)یوجد فی ش فقط.
(120)اُنظر: البحار 69/254-330، ج70/257-296.
(121)اُنظر: البحار67/315،365.
(122)اُنظر: الذریعة 13/226. وقال الشیخ رضا أستادی- أحد فضلاء الحوزة العلمیّة بقم- : إنّ نسخةً منه توجد عندی. (کتابنامه نهج البلاغة/34).
[114]
من الصّوفیّةِ و یعتقدُ مَسالِکَهُم ومَذاهِبَهُم. حاشاهَ عن ذلک. وَکیفَ یکونُ کذلک و هو کانَ آنـَسَ اهلِ زمانِهِ ظاهراً باَخبارِ أهلِ البَیتِ و اَعلَمَهُم و [اَعمَلَهُم](123) بها؟!(124).
بل کانَ مَسلکه الزّهدِ و الوَرَعِ ؛ و کانَ فی بَدوِ اَمرِهِ یَتَسَمَّیٰ باسمِ التَّصَوّفِ ، لِیَرغـَبَ اِلَیهِ هٰـذهِ الطّائفة و لا یَستَوحِشُوا مِنه، فَیَردَعَهُم عن تلکَ الاقاویلِ الفاسدةِ و الأعمالِ المُبتَدَعةِ؛ و قد هَدٰی کثیراً مِنهُم إلی الحقِّ بهذهِ المُجادَلَةِ الحَسَنَةِ.
و لَمّا رأیٰ فی آخِرِ عُمرِهِ اَنَّ تلکَ المَصلَحَةَ قد ضاعَت وَرُفِعَت اَعلامُ الضَّلالِ وَالطّغیانِ وَغَلَبَت اَحزابُ الشَّیطان وعَلِمَ اَنَّهُم اَعداءُ اللهِ صريحاً، تَبَرَّءَ مِنهُم . وَ کانَ یُکَفِّرُهُم فی عقائِدِهِمُ الباطلةِ؛ و اَنَا اَعرَفُ بطریقتِهِ ، و عندي خطُوطُهُ فی ذلِکَ.
وَلْیَکُنْ هذا آخِرَ ما اَرَدْنا إیرادَهُ في هذهِ الرّسالةِ. و أَرجُو مِن فضلِ اللهِ - تعالی - اَن یَنفَعَکَ بما اَلقَیتُ اِلَیکَ. و اَلتمِسُ مِنکَ اَن لا تَنساني فی مَظانِّ اِجابةِ الدّعاءِ. وَ وَفـَّقَنَا اللهُ وَ اِیّاکَ لِما یُحِبُّ وَ یَرضیٰ . وَ یَجعَلَنا و اِیّاکَ مِمَّن یُذَکَّرُ فَتَنَفَعَهُ الذِّکریٰ.
--------------------------------------------------------------------------------------------
(123)لیس فی ق، ش، م، ر.
(124)لیس فی ک.
Links:
[1] http://majlesi.ahlolbait.com/content/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%DB%8C-%D8%B1%D9%87
[2] http://majlesi.ahlolbait.com/book/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B4%D8%B1
[3] http://majlesi.ahlolbait.com/book/%DA%A9%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%91%D9%82
[4] http://majlesi.ahlolbait.com/book/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%91%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%91%D9%81
[5] http://majlesi.ahlolbait.com/book/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%84-%D9%81%DB%8C%D9%85%D8%A7-%DB%8C%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%91%D9%82-%D8%A8%D8%A7%D9%8F%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF
[6] http://majlesi.ahlolbait.com/book/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%8F-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%81%DB%8C%D9%85%D8%A7-%DB%8C%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%91%D9%82-%D8%A8%DA%A9%DB%8C%D9%81%DB%8C%D9%91%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84