مقدّمة المؤلّف

[15]

مقدّمة المؤلّف

بِسمِ اللهِ الرّحمٰنِ الرّحیم

الحمدُ للهِ الَّذی سَهَّلَ لنا سُلُوکَ شرایع الدّین، و اَوضحَ اَعلامَهُ؛ و بیَّنَ لنا مَناهِجَ الیقین، فاَکملَ بذٰلِکَ علینا انِعامَهُ . و خَصَّنا(1) بسَیِّد اَنبیائهِ و نُخبَةِ اَصفیائِه، فاستَنقَذَنا به مِن شَفا جُرُفِ الهَلَکاتِ ، و بَصَّرَنا به طریقَ الارتقاءِ علی اَعالِی(2) الدّرَجات ، واَکرَمَنا بأهل بَیتِ نبیِّهِ ساداتِ البشرِ و شُفَعاءِ یوم المَحشَر، فنَوَّرَ قلوبَنا باَنوار هِدایَتِهم ، و شَرَحَ صُدورَنا باَسرار مَحَبَّتِهم ، صلواتُ اللهِ علیه و علیهم ابَدَ الآبـِدینَ و لعنةُ اللهِ علیٰ اَعدائِهم اَجمَعینَ.

امّا بَعدُ(3)، فیقولُ المُفتقِرُ(4) اِلیٰ  رحمة(5) رَبِّهِ الغافِرِ: ابنُ محمّد تقیّ، محمّد باقر (اُوتِیٰا کتابَهُما یمیناً و حُوسِبٰا حساباً یسیراً) اَنّه قد سَألَنی بعضُ مَن هَداهُ اللهُ اِلیٰ طلبِ مَسالِکِ الحقِّ و الرَّشادِ و اَودَعَ قلبَهُ خوفَ المَعادِ اَن اُبَیِّنَ له ما هَدانِیَ اللهُ تعالی الیه مِن طریقِ

--------------------------------------------------------------------------------------------

(1)هامش ر،ک: خصّضنا.
(2)ش،هامش ر: أعلی.
(3)هامش ر،ک: و بعد.
(4)ن: المفتقر. م: المحتاج.
(5)لیس فی م.

[16]

النَّجاةِ فی هذَا الزَّمانِ الَّذِی اشتَبَهَ علی النّاسِ الطَّرقُ(6) و اَظلَمَ عَلیهِمُ المَسالِکُ وَ استَحوَذَ الشَّیطانُ عَلی اَولیائِهِ فَاَورَدَهُمُ المَهالِکَ، فنـَصَبَ الشَّیطانُ وَ اَحزابُهُ مِنَ الجنِّ وَ الاَنسِ - عَلی طَریقِ السّالِکَینَ اِلَی اللهِ -فُخُوخَهُم وَ مَصائِدَهُم یَمیناً وَ شِمالاً وَ سَوَّلُوا لهم علی مِثالِ الحَقِّ بِدعَهً وَ ضَلالاً ، فَوَجَبَ عَلَیَّ اَن اُبَیِّن لَهُ ((مَناهِجَ الحقِّ و النَّجاةِ)) بِاَعلامٍ نیّرة(7) وَ دَلائِلَ واضِحَةٍ ، وَ اِن کُنتُ عَلی وَجَلٍ مِن فَراعِنَهِ اَهلِ البِدَعِ وَ طُغاتِهِم فـَاعَلَمُوا یا اِخوانی، اِنی لا آلـُوکُم(8)  نُصحاً وَ لا اَطوِي(9) عَنکُم کَشحاً  فی بیان ما ظَهَرَ لی مِنَ الحَقِّ وَ اِن اُرغِمَت مِنهُ المَراغِمُ(10) ، فلا(11) اَخافُ فی اللهِ لَومَةَ لائمٍ

یا اِخوانی لا تَذهَبُوا شِمالاً و یمیناً؛ وَ اعلمُوا یقیناً اَنَّ اللهَ تَعالی أکرم(12) نَبِیَّهُ مُحَمَّداً (صَلَّی اللهُ علیهِ و آلِهِ وسلّم و اَهلَ بیتِهِ سلامُ اللهِ علیهم أَجمعینَ؛ فَفضَّلَهُم علی جَمیعِ خَلقِهِ(13) و جَعلـَهُم معادِنَ رحمتِه

--------------------------------------------------------------------------------------------

(6)ن،م: الطّریق.
(7)ن، ممتدّة.
(8)ألا یألو: قصِّر و أبطأ. و منه: إنّی لا آلوک نصحاً.(المعجم الوسیط 1/25 مادّة«ألو»).
(9)طوی فلانٌ کَشحه أو نفسه عنّی: أعرض عنّی بودّه(المعجم الوسیط 2/572، مادّة«طوی»).
(10)رَغِمَ: لَصِقَ بالتّراب. أرغمه: رَغمه. الرغّم: الأنف. ج: مراغم. (المعجم الوسیط 1/357،358 مادّة «رغم»).
(11)ک،ن، هامش ر: ولا.
(12)ن،ح: کرّم.
(13)روی الصدوق- قدّس سرّه- مسنداً عن الرّضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین

[17]

وَ عِلمِهِ وَ حِکمَتِهِ(14)؛ فَهُمُ المقصوُدُونَ فی ایجادِ عالَمِ الوُجُودِ(15)،

----------------------------------------------------------------------------------------

-علیهم السلام- قال:

            قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: ما خلق الله-عزّ و جلّ-خلقاً أفضل منّی، و لا أکرم علیه منی.

            قال علیّ-علیه السلام-: فقلت: یا رسول الله، فأنت أفضل أو جبرئیل؟

            فقال: یا علیّ، انّ الله–تبارک و تعالی-فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین؛ و فضّلنی علی جمیع النبییّن و المرسلین. والفضل بعدی لک-یا علیّ- وللائمة من بعدک...(البحار 26/335).

            قال العلّامة المجلسی-قدّس سرّه- الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی....و هی متفّرقة فی الأبواب لاسیّما باب صفات الأنبیاء و أصنافهم-علیهم السلام-و باب أنّهم-علیهم السلام-کلمة الله، و باب بدو أنوارهم، و باب أنّهم أعلم من الأنبیاء، و أبواب فضائل أمیر المؤمنین و فاطمة-صلوات الله علیهما-. و علیه عمدة الإمامیّة. ولأ یأبی ذلک إلّا جاهل بالأخبار. (البحار 26/297-298).

            وانظر للاطّلاع علی شطر من الروایات فی ذلک: البحار 9/309، ج4/3و31، ج27/261، ج16/327، 366، ج22/282، ینابیع المودّة/244، إثبات الهداة 2/280.

(14)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الإمام الهادی-علیه السلام- الزیارة الجامعة وورد فیها: السّلام علیکم یا أهل بیت النبوّة، و موضع الرّسالة، و مختلف الملائکة، و مهبط الوحی، و معدن الرّحمة، و خزّان العلم، و منتهی الحلم...السّلام علی محالّ معرفة الله، و مساکن برکة الله، و معادن حکمة الله...(البحار 102/127، عن العیون) وورد مؤدّاه فی البحار 27/181-182و115، ج23/55، ج26/309، تحف العقول/518.

(15)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین-علیهم السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-:.....یا علیّ، لو لا نحن، ماخلق آدم و لا حوّاء و لا الجنّة و لا النّار و لا السّماء و لا الأرض...(البحار 26/335).

            و فی الحدیث القدسی: یاأحمد، لولاک، لما خلقت الأفلاک. و لولا علیّ، لما خلقتک، ولولا فاطمة، لما خلقتکما. (الجنّة العاصمة/148، مجمع

[18]

 وَالمَخصوُصوُنَ بالشَّفاعَةِ الکُبرٰی والمقام المحمود(16) و معنی الشفاعهِ الکُبرٰی أنـَّهُم وَسائِطُ فُیوُضِ اللهِ تعالیٰ فی هٰذِهِ النـَّشأةِ وَ النشأةِ الاُخرٰی، اِذ هُمُ القابلون للفیوض(17) الإلٰهیَّةِ وَ الرَّحَماتِ القُدسِیَّةِ و بتطفّلهم(18) تَفیضُ الرّحمَةُ عَلیٰ سائرِ المُوجُوداتِ(19)؛

--------------------------------------------------------------------------------------------

النّورین/14).

            وورد مؤدّاه فی البحار 15/27، ج57/198، ج36/302، 337، ج38/81، ج15/12، ج11/172، ج26/320.

(16)قال-تعالی-: «عیسی أن یبعثک ربّک مقاماً محموداً» (الإسراء/79) وروی أنّها هی الشّفاعة. (البحار 8/48-49).

            روی القمّیُّ مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال رسول الله- صلّی الله علیه و آله-: لو قد قمت المقام المحمود، لشُفعت فی أبی و أمّی و عمّی و أخ کان لی فی الجاهلیّة. (البحار 8/36).

            روی الصّدوق مسنداً عن أمیر المؤمنین-علیه السلام- : لنا شفاعة. (البحار 8/34).

            وروی الصّدوق مسنداً عن الامام الهادی-علیه السلام- الزیارة الجامعة وورد فیها: أنتم السّبیل الأعظم و الصّراط الأقوم و شهداء دار الفناء و شفعاء دار البقاء. (البحار 102/129 عن العیون).

            وورد مؤدّاه فی البحار 8/29، باب الشفاعة، ج96/218، ج24/258، 273، ج68/60، الغدیر 8/24و25، نور الثقلین 3/207، 208.

(17)ح،ن: للفیوضات.

(18)ن،م: بطفیلهم. ح: بتوسّطهم.

(19)روی المفید-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیهم السلام- یقول: نحن السبب بینکم و بین الله-عزّ وجلّ-. (البحار 23/101).

            وروی الصّفار-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- یقول: بنا عُبدالله. وبنا عرف الله. وبنا وحّد الله. ومحمّد حجاب الله. (البحار 23/102).                                                            !

[19]

وَ هٰذهِ هِیَ الحِکمَةُ فی لُزُومِ الصَّلوٰةِ عَلَیهم والتّوَسّـُل بهم فی کلِّ حاجةٍ، لأَنَّه اذا صُلِّیَ علیهم لا یُرَدّ ُ لانّ المبدءَ فَیّاضٌ، وَ المَحَلَّ  قابلٌ  و ببرکتهم یُفیضُ  علی الدّاعي بل علی جمیع الخلق(20).

اُمَثـِّلُ لکُم مثالاً، تقریباً اِلی أَفهامِکُم: مثلاً اذا جاءَ کُرْدِیّ ٌ اَو 

-------------------------------------------------------------------------------------------

-->وروی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمینن-علیهم السلام- عن رسول الله-صلّی الله علیه و آله- قال: أخبرنی جبرئیل عن الله- عزّوجلّ- أنّه قال: علیّ بن أبی طالب حجّتی علی خلقی ودیّان دینی. أُخرج من صلبه أئمّة یقومون بأمری و یدعون إلی سبیلی. بهم أدفع البلاء عن عبادی و إمائی. و بهم أُنزل من رحمتی. (العیون 2/59).

            وروی أیضاً الزیارة الجامعة وورد فیها: أنتم نور الأخیار و هداة الأبرار و حجج الجبّار. بکم یختم. وبکم ینزّل الغیث. وبکم یمسک السّماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه. وبکم ینفّس الهمّ و یکشف الضرّ. (البحار 102/131 عن العیون). وورد مؤدّاه فی البحار 2/88، ج23/99، ج25/23.

(20)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الباقر-علیه السلام-أنّه قال فی حدیث: أوحی الله-جلّ جلاله- إلی جبرئیل-علیه السلام- ...حتمٌ علی نفسی أن لایسألنی عبد بحقّ محمّد-صلّی الله علیه و آله- و أهل بیته إلّا غفرت له ما کان بینی و بینه(البحار 94/1 عن الخصال و الأمالی).

            وروی المفید-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- أنّه قال فی حدیث: یاجابر، إذا أردت أن تدعو الله فیستجیب لک، فادعه بأسمائهم؛ فإنّها أحبّ الأسماء الی الله-عزّوجلّ-. (البحار 94/21، عن الاختصاص).

            وروی بعض العامّة مسنداً عن علیّ-علیه السلام- قال: کلّ دعاء محجوب حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمّد. (البحار 27/260، عن المستدرک).

            وروی الطبرسی مرسلاً، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: لایزال الدّعاء محجوباً حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمّد. (البحار 93/316، عن مکارم الأخلاق).

            و عن علیّ-علیه السلام- قال: بالشّهادة تدخلون الجنّة. وبالصّلاة تنالون --->

[20]

اَعرابیّ ٌجاهلٌ غیرُ مُستأهل(21) للاکرام(22)، الی باب سلطانٍ، فأمَر لهُ السّلطانُ بِبسطِ المَوائِدِ و اَنواعِ الکرائِمِ والفوائِدِ(23)  ، یَنسِبُهُ العقلاءُ الی قلّةِ العَقلِ وَ سَخافَةِ الرَّأی! بخِلافِ ما اذا بَسَطَ ذٰلِکَ لاَحَدٍ من مُقرَّبي حضرتِهِ اَو وُزَرائِهِ اَو اُمراءِ اَجنادِهِ(24) فحضر الکُردیّ اَوِ الاَعرابیّ ُ تلکَ المائدةَ، فاَکلَ(25)، یَکونُ(26) مُستحسَناً ؛ بل لو أکلَ مِنهُ آلافُ اَمثالِهِ یُعَـدّ ُ مِن جمیعِ الکـَرَمِ؛ بل رُبَّما یُعَدّ مَنعُهُم قبیحاً.

وَ اَیضاً لَمّا کُنـّا فی غایةِ البُعدِ عَن جَنابِ قـُدسِهِ تعالیٰ و حریمِ ملکوتِهِ، و ما کنّا مُرتبـِطینَ بساحةِ عِزّهِ و جبروتِهِ، فلا بُدَّ اَن یکونَ بَینـَنا و بَینَ ربـِّنا سُفـَراءُ و حُجُبٌ ذَوُو وُجُهاتٍ قدسیةٍ و حالاتٍ بشریّةٍ یکون لهم بالجـِهاتِ الثـّانیةِ مُناسَبَة ً للخلق یُلقون اِلیهم ما اخذوا عن ربِّهم .  فـَلِذا جَعلَ اللهُ تعالی سُفرائَهُ – ظاهراً - من جنس البشر و - باطناً – مُتبایـِنِینَ(27) عنهُم فی اطوارهم و اخلاقهم و نفوسهم

--------------------------------------------------------------------------------------------

<---"    الرّحمه. فأکثروا من الصّلاة علی نبیّکم. (تحف العقول/49).

ورود مؤدّاه فی البحار 27/257-260، ج94/1-72.

(21)هامش ر،ک: مستعدٍ. ن: متأهّل.

(22)لیس فی ک.

(23)ن: العوائد.

(24)ح: «أمرائه و أجناده» بدل»أمراء أجناده».

(25)م: زیادة معهم.

(26)هامش ر: یعدّ.

(27)م،ن،د،ق: مبائنین.

     

[21]

و قابلیّاتهم(28) ؛ فهم مقدَّسون روحانیّون قائلون: « اِنَّما اَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم»(29) ، لِئَلاّ یَنفـُروا عَنهُم و یَقبَلوا علیهم(30) و یَأنِسُوا بهم، لِکَونِهـِم مِن جنسهم و شَکلِهم و الیه یُشیرُ قـَولُه تعالی: « وَ لـَو جَعَلناهُ مَلَکاً لَجَعَلناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسنا عَلَیهِم ما یَلبـِسُونَ »(31) ؛ و به یُمکِنُ تفسیرُ الخبر المشهور (32)فی العقل، باَن یَکونَ المُرادُ

--------------------------------------------------------------------------------------------

(28)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن الهشام بن الحکم قال:

            سأل الزّندیق الّذی أتی أباعبدالله-علیه السلام- فقال: من أین أثبتَّ أنبیاء و رسلاً؟

            قال أبو عبدالله-علیه السلام-: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ماخلق؛ و کان ذلک الصّانع حکیماً لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه، ولا یباشرهم و لا یباشروه و یحاجّهم و یحاجّوه، فثبت أنّ له سفراء فی خلقه یدلّونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم. فثبت الآمرون و النّاهون عن الحکیم العلیم فی خلقه. وثبت عند ذلک أنّه له معبرین؛ وهم الأنبیاء و صفوته من خلقه، حکماء مؤدّبین بالحکمة مبحوثین بها؛ غیر مشارکین للنّاس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب؛ مؤبّدین من عند الحکیم العلیم بالحکمة والدلائل و البراهین و الشواهد؛ من إحیاء الموتی و إبراء الإکمه و الأبرص. فلا تخلو أرض الله من حجّة یکون معه علمٌ یدلّ علی صدق مقال الرسول و وجوب عدالته. (البحار 11/29 عن التوحید و العلل و الاحتجاج).

            وورد مؤدّاه فی البحار 11/37، 40، ج10/164، 199.

(29)الکهف/110.

(30)ر،ح،ن،ق،ش،ک،د: منهم.

(31)الأنعام/9.

(32)هو مارواه البرقیّ مسنداً، عن أبی جعفر و أبی عبدالله-علیهما السلام- قالا: لمّا خلق الله العقل، قال له: فأدبر. فأدبر. ثمّ قال له: أقبل. فأقبل. فقال: و عزّتی و جلالی، نا خلقت خلقاً أحسن منک. إیّاک آمر. وإیّاک أنهی. وإیّاک أُثیب. وإیّاک أُعاقب. (البحار 1/96 عن المحاسن) . ویقرب منه ما فی البحار 1/96،97.

[22]

بالعقل نفسَ النبیِّ (صلّی الله علیه وآله وسلم) واَمْرُهُ بالاقبال عبارةً عن طلبه الی مراتب الفضل(33) و الکمال و القرب و الوصال، و  اِدبارُهُ  عن التوَجّـُهِ - بعدَ وُصُوله الی اَقصیٰ مراتب الکمال - اِلَی التـَّنَزّل عن تلک المرتبة والتوجّه اِلیٰ تکمیل الخلق؛

و یُمکِن اَن یَکونَ قولـُه تعالی: «قَد اَنزَلَ اللهُ اِلَیکُم ذِکراً رَسولاً»(34) ، مُشیراً الیه باَن یَکونَ اِنزالُ الرَّسولِ کنایة ًعَن تنزّلِهِ عن تِلکَ الدَّرَجةِ القُصوَی -الّتی لا یَسَعُها مَلَکٌ مُقرَّبٌ ولا نبیّ مرسَلٌ - الی مُعاشَرَةِ الخلق وهِدایتِهِم ومُؤانَسَتِهِم؛

 فکذلک فی اِفاضةِ سائر الفیوض و الکمالات هم وسائطُ بَینَ ربِّهِم و بَینَ سائرِ المَوجوداتِ؛ فکـُلّ ُ فـَیضٍ وَ جُودٍ یُبتَدَءُ بهـِم -صلواتُ اللهِ علیهم- ثُمَّ یَنقَسِمُ علی سائرِ الخلق؛ ففِی الصَّلوٰةِ علیهم استجلابٌ للرَّحمةِ الی مَعادِنِها و للفیوضِ الی مَقسَمِها، لِتَنقسِمَ علی سائِر البَرایا(35).

ثُمَّ اعلَمُوا اَنَّ اللهَ تعالی لَمّا اَکمَلَ نبیَّهُ (صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ و سَلَّمَ) قالَ: «مٰا ٰاتیٰکُمُ الرسولُ فخُذُوهُ وَما نَهیٰکم عنه فانتَهُوا»(36) ؛ فیجبُ علینا بنصِّه تعالی مُتابَعَة ُ النـَّبیِّ (ص) فی اصول دیننا و فروعِهِ و أمور معاشنا و مَعادِنا و اَخذِ جَمیع اُمورِنا عنهُ.

--------------------------------------------------------------------------------------------

(33)ن: العقل.

(34)الطّلاق/10.

(35)روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً، عن أبی عبدالله–علیه السلام- أنّه قال: الصّلاة من الله-عزّوجلّ- رحمه. (البحار 94/55، عن معانی الأخبار).

 (36)الحشر/7.

[23]

و اَنــَّهُ - صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ -  اَودَعَ حِکَمَهُ و مَعارِفَهُ و اَحکامَهُ و آثارَهُ و ما نُزِّلَ عَلَیهِ - مِنَ الآیات القرآنیّةِ و المعجزات الرَّبّانیَّةِ - اَهلَ بیتِهِ صلواتُ اللهِ علـَیهـِم(37) فقالَ بالنصِّ المُتواتِر:

«اِنـّي تارِکٌ فیکُمُ الثـَّقـَلـَینِ کِتابَ اللهِ وَ عِترَتي: اَهلَ بَیتی؛ لـَن یَفتـَرِقٰا حَتـّی یَرِدٰا عَلَیَّ الحَوضَ»(38).

وَ قَد ظهَرَ مِنَ الاَخبارِ المُستَفیضةِ اَنَّ عِلمَ القرآن عِندَهُم- صَلـَواتُ اللهِ عَلـَیهـِم – (39).

--------------------------------------------------------------------------------------------

(37)روی الصفّار مسنداً، عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: إنّ رسول الله-صلّی الله علیه و آله-دعا علیّاً-علیه السلام- فی المرض الّذی توفّی فیه فقال: یا علیّ ادن منّی حتّی أُسرّ إلیک ناأسرّ الله إلیّ، وأئتمنک علی ماائتمنی الله علیه.

            ففعل ذلک رسول الله–صلّی الله علیه و آله- بعلی-علیه السلام- و فعله علیّ-علیه السلام-بالحسن-علیه السلام-. وفعله الحسن-علیه السلام- بالحسین-علیه السلام-. وفعله الحسین-علیه السلام-. بأبی-علیه السلام-. وفعله أبی-علیه السلام-. بی. (البحار 2/174، عن بصائر الدرجات).

            وورد مؤداه فی البحار 26/159-179، باب أنّ عندهم جمیع علوم الملائکة و الأنبیاء و أنّهم اُعطوا ماأعطاه الله الأنبیاء-علیهم السلام- و ص180-189، باب آخر فی أنّ عندهم-صلوات الله علیهم- کتب الأنبیاء-علیهم السلام- و ص201-222، باب ماعندهم من سلاح رسول الله-صلّی الله علیه و آله- و آثاره و آثار الأنبیاء-صلوات الله علیهم- و ج40/127،200،213.

(38)اُنظر: البحار 23/106-162. فإنّه-قدّس سرّه- جمع طرقه و شتّی عبارته فیها. هذا و قد تصدّی غیره من علماء العامّة و الخاصّة لجمع طرقه و عبارته المختلفة. منهم: العلّامة البحرانی فی غایة المرام/211-234؛ والسیّد میر حامد حسین الهندی فی عبقات الأنوار مجلّد حدیث الثقلین؛ والسیّد علیّ المیلانی فی خلاصة عبقات الأنوار مجلّد حدیث الثقلین؛ والسیّد محمّد باقر الأبطحی فی جامع الأخبار و الآثار، کتاب القرآن، القسم الأوّل/57-61،94-126.

(39)اُنظر: البحار 23/188-205، باب أنّهم-علیهم السلام- أهل علم القرآن، والّذین أُوتوه، والمنذرون به، والرّاسخون فی العلم؛ و ج17/130/، ج92/78                                                              !

[24]

و هٰذَا الخبرُ المُتواتِرُ اَیضاً یَدُلُّ علیه؛

 ثمَّ اِنَّهُم - صَلـَواتُ اللهِ عَلـَیهـِم- وترکوا بَینـَنا اَخبارَهُم . فلـَیسَ لنا فی هذا الزَّمانِ اِلاَّ التـَّمَسّـُکُ باَخبارهِم والتـَّدَبّـُرُ فی آثارهِم(40). فتـَرَکَ اَکثرُ النـّاسِ فی زمانِنا آثارَ اهلِ بیتِ نبیِّهم و استبَدّوا بآرائهم .

 فمِنهُم مَن سَلَکَ مسلکَ الحُکماءِ الذین ضَلـّـُوا و اَضَلـّـُوا(41) و لم یُقِرّوا بنبیٍّ و لم یؤمنوا بکتابٍ و اعتمدوا علی عقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة؛ فاتـَّخَذُوهُم ائمّة ً وَ قادَةً؛ فهُم یؤوّلون النـّصوصَ الصَّریحةَ الصَّحیحَةَ عَن ائمّة الهُدٰی - صَلـَواتُ اللهِ عَلـَیهـِم-   بأنّه لا یوافق ما ذهب الیه الحُکماءُ مع اَنَّهم یَرَوْنَ اَنَّ دلائِلَهُم و شُبَهَهُم لا تـُفیدُ ظَنّاً وَلا وَهماً. بل لَیسَ افکارُهُم اِلاّ کَنَسجِ العَنکَبُوتِ؛ و اَیضاً یَرَونَ تَخالُفَ اهوائِهِم و تَبایُنَ آرائِهـِم(42).

--------------------------------------------------------------------------------------------

106، باب  آنّ للقرآن  باب  آنّ للقرآن ظهراً و بطناً، و أنّ علم کلّ شیء فی القرآن، و آنّ علم ذلک کلّه عند الائمّة-علیهم السلام.

(40)روی الصفّار مسنداً عن أبی جعفر-علیه السلام- قال: إنّآ أهل بیت من علم الله علمنا، و من حکمه أخذنا، ومن قول الصادق سمعنا. فإن تتّبعونا، تهتدوا. (البحار 1/94 عن بصائر الدرجات).

            وورد مؤدّاه فی البحار 2/81 باب...ووجوب التمسّک بعروة اتّباعهم-علیهم السلام-.

(41)ذکر مولانا أحمد الأردبیلی فی کتابه حدیقة الشیعة/592 مانصّه: عن السیّد المرتضی الرازیّ بسنده عن الإمام الحسن العسکریّ-علیه السلام- أنّه قال لأبی هاشم الجعفری: یا أبا هاشم، سیأتی زمان علی الناس...علماؤهم شرار خلق الله علی وجه الأرض؛ لأنّهم یمیلون إلی الفلسفة و التصوّف.....

            وورد مؤدّاه فی البحار 3/75.

(42)قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: و آخر تسمّی عالماً و لیس به. فاقتبس جهائل من                  !

[25]

فمنهم مَشّائیّون و منهم اشراقیّون(43)  فلمّا یُوافِقْ رأیُ اِحدَی الطـّائفتـَین رأیَ الأخري. و مَعاذَ اللهِ اَن یَتـَّکِلَ(44) الناسُ علی عقولهم فی اصول العقائد فیَتَحَیَّرُون(45) فی مَراتِع الجهالات(46)

و لَعَمري، اِنّهُم کیفَ یَجتَرُونَ اَن یُأَوِّلُوا النّصوصَ الواضحة الصّادِرَةَ عن اهل بَیت العصمة و الطهارة، لِحسن ظنـِّهم بیونانی کافر لا یعتقد دیناً

-------------------------------------------------------------------------------------------

<----جهّال و أضالیل من ضلّال؛ و نصب للنّاس أشراکاً من حبال غرور و قول زور. قد حمل الکتاب علی آرائه؛ وعطف الحقّ علی أهوائه. یؤمّن من العظائم؛ ویهوّن کبیر الجرائم. یقول: أقف عند الشبهات؛ وفیها وقع. ویقول: أعتزل البدع، وبینها اضطجع. فالصّورة صورة إنسان؛ والقلب قلب حیوان. لایعرف باب الهدی، فیتّبعه؛ ولاباب العمی فیصدّ عنه. فذلک میّت الأحیاء. فأین تذهبون؟! وأنّی تؤفمون؟! والأعلام قائمة والآیات واضحة و المنار منصوبة! (البحار 2/57 عن نهج البلاغة).

(43)قال السبزواریّ-قدّس سرّه- : قولنا: «المتصدّین لمعرفة الحقائق» وهم أربع فرق. لأنّهم إمّا أن یصلوا إلیها بمجرّد الفکر، أو بمجرّد تصفیة النفس بالتخلیة و التحلیة، أو بالجمع بینهما. فالجامعون هم الإشراقیّون. والمصفّون هم الصوفیّة. والمقصّرون علی الفکر؛ إمّا یواظبون موافقة أوضاع ملّة الأدیان، و هم المتکلّمون؛ أو یبحثون علی الإطلاق، و هم المشّاؤون. (شرح المنظومة/68).

(44)هامش ر،د،ک: یکل. لیس فی م.

(45)م: یسرحون.

(46)ن،ح: الحیوانات، بدل: الجهالات. وروی القمّی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: إذا انتهی الکلام إلی الله، فأمسکوا. وتکلّموا فیما دون العرش. ولاتکلّموا فیما فوق العرش. فإنّ قوماً تکلّموا فیما فوق العرش، فتاهت عقولهم؛ حتّی کان الرجل ینادی من بین یدیه، فیجیب من خلفه، وینادی من خلفه، فیجیب من بین یدیه. (البحار 3/259، عن تفسیر القمّی).

            وورد مؤدّاه فی البحار 3/257-267، باب النهی عن التفکّر فی ذات الله و الخوض فی مسائل التوحید، 294،301،289،221،ج4/294.

[26]

و لا مذهباً.

و طائفة ٌ مِن اَهل دهرِنـَا اتـَّخَذُوا البـِدَعَ(47) دیناً یَعبُدُونَ اللهَ به و سَمَّوهُ التّصَوّفَ ؛ فاتَّخَذوُا الرَّهبانیَّةَ عِبادةً . مع اَنَّ نبیّنا - صلَّی اللهُ علیهِ و آلهِ - قد نهیٰ عنها(48) و قد اَمَرَ بمُعاشَرَةِ الخلقِ و الحضور فی الجماعة(49)   و الاجتماع مع المؤمنین فی مجالسهم و هدایة بعضهم بعضاً و تعَلـّـُمِ احکام اللهِ تعالیٰ و تعلیمِهما و عِیادَةِ المَرضیٰ و تشییع الجنائز و زیارةِ المؤمنین و السَّعی فی حوائجـِهم و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و اقامةِ حدودِ الله و نشر احکام الله(50).

------------------------------------------------------------------------------------------

(47)البِدْعة-بالکسر و السکون-: الحدث فی الدّین و مالیس له أصل فی کتاب ولاسنّةَ. وإنّما سمّیت بدعة، لأنّ قائلها ابتداعها هو نفسه. (مجمع البحرین مادّة «بدع»).

(48)قال تعالی: «ورهبانیّةً ابتدعوها ماکتبناها علیهم إلّا ابتغاء رضوان الله» (الحدید/27).

            روی الصّدوق-قدّس سرّه- مسنداً عن أنس قال: توفّی ابنٌ لعثمان بن مظعون-رضی الله عنه-فاشتدّ حزنه علیه، حتّی اتّخذ من داره مسجداً یتعبّد فیه. فبلغ ذلک رسول الله-صلّی الله علیه و آله- فقال له: یاعثمان! إنّ الله-تبارک و تعالی- لم یکتب علینا الرهبانیّة. إنّما رهبانیّة أمّتی الجهاد فی سبیل الله. (البحار 70/114 عن الأمالی).

            ورود مؤدّاه فی البحار 70/113، باب النهی عن الرهبانیّة، ج14/277، ج87/146.

(49)هامش ر،ن،م،ک،ح،ق: الجماعات.

(50)روی القمّی-قدّس سرّه- مسنداً عن أبی عبدالله-علیه السلام- أنّه قال:....قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: مابال أقوام یحرّمون علی أنفسهم الطیّبات؟! ألا إنّی أنام باللّیل و أنکح، وأُفطر بالنّهار. فمن رغب عن سنّتی، فلیس منیّ. (البحار 70/116 عن تفسیر القمّی).                                                                       !

[27]

و الرَّهبانیّة ُالـَّتِی ابتدَعُوها یستلزم ترکَ جمیعِ تلکَ الفرائضِ والسّـُنـَن (51) .

ثُمَّ اِنـَّهُم فی تلک الرَّهبانیَّةِ اَحدَثوا عِباداتٍ مُخترَعَة ً:

فمِنهَا : «الذِّکرُ الخـَفِیّ» الـَّذی هو عملٌ خاصّ ٌعَلیٰ هَیئةٍ خاصَّةٍ لم یرد به نصّ ٌ و لا خبرٌ و لم یُوجَدْ فی کتابٍ و لا اثرٍ. و مثلُ هذا بدعةٌ(52) مُحرَّمة ٌ بلا شکٍّ ولا رَیبٍ؛ قال رسول الله - صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آلِهِ-:

«کلّ ُ بـِدعةٍ ضَلالة ٌ وَ کلّ ُ ضَلالةٍ سَبیلُها اِلَی النـّارِ»(53) .

ومِنهَا  الذِّکرُ الجَلِیّ الذی یَتَغـَنـَّونَ فیه بالاشعار(54) و یَشهَقون شهیقَ الحِمار یَعبُدونَ الله بالمُکاء والتَّصدِیَةِ.(55)

------------------------------------------------------------------------------------------

<---وورد مؤدّی ماذکره المؤلّف-قدّس سرّه- فی البحار ج74،75،103،104. ولیس هاهنا موضع التفصیل والإطالة.

(51)قال أمیر المؤمنین-علیه السلام- : ماأُحدثت بدعة إلّا ترک بها سنّة. (البحار 2/264 عن نهج البلاغة).

(52)م زیادة: مخترعة.

(53)الکافی 1/56 عن أبی جعفر و أبی عبدالله-علیهما السلام-. وفیه 1/57 عن أبی عبدالله-علیه السلام- قال: قال رسول الله-صلّی الله علیه و آله-: کلّ بدعة ضلالة. وکلّ ضلالة فی النّار.

(54)ش: بأشعار.

(55)روی الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی-قدّس سرّه- فی کتاب الکشکول قال: قال النبیّ-صلّی الله علیه و آله-: لاتقوم الساعة علی أمّتی حتّی یخرج قوم من أمّتی اسمهم صوفیّة؛ لیسوا منّی. وإنّهم یهود أمّتی. یحلقون للذکر؛ ویرفعون أصواتهم بالذکر. یظّنون أنّهم علی طریق الأبرار؛ بل هم أضلّ من الکفّار. وهم أهل النّار. لهم شهقة کشهقة الحمار. (الاثنا عشریّة/34).

            وروی مولانا الأجلّ الأکمل ملّا أحمد الأردبیلی-قدّس الله روحه- فی کتاب حدیقة الشیعة قال: نقل الشیخ المفید-رضی الله عنه- عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب أنّه قال:                                                          

[28]

و یَزعُمُونَ اَنْ لَیسَ للهِ عِبادةٌ سِوٰی هٰذَینِ الذِّکرَینِ المُبتدَعَینِ و یَترُکونَ جمیعَ السّـُنـَن و النـَّوافِلِ .  و یَقنـَعُونَ مِنَ الصَّلوٰةِ الفریضةِ بنـَقرٍ کنـَقرَةِ الغـُراب و لَولاَ العلماءُ لکانوا یَترُکونها رأساً .

ثمّ اِنـَّهُم - لعنهم الله - لا یَقنـَعُون بتلک البـِدَع؛ بَل یُحَرِّفون اصولَ الدّین و یقولون بوحدة الوجود(56) ؛ و المعنی المشهورُ فی هذا الزّمانِ المسموعُ من مشایخِهـِم  کفرٌ بالله العظیم(57). و یقولون بالجبر و سقوط

--------------------------------------------------------------------------------------------

 <--- کنت مع الهادی علیّ بن محمّد-علیهما السلام- فی مسجد النبیّ-صلّی الله علیه و آله-فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفری؛ وکان رجلاً بلیغاً و کانت له منزلة عنده-علیه السلام-.

            ثمّ دخل المسجد جماعة من الصوفیّة و جلسوا فی ناحیة مستدیراً و أخذوا بالتهلیل. فقال: -علیه السلام-: لاتلتفتوا إلی هؤلاء الخدّاعین. فإنّهم خلفاء الشّیطان و مخرّبوا قواعد الدّین...أورادهم الرقص و التصدیة. وأذکارهم الترنّم و التغنیة. فلا یتّبعهم إلّا السّفهاء....(الإثنا عشریّة/28).

(56)قال عبدالرّحمن الجامیّ: هیچ چیز جز خدا حقیقت ندارد. خالق و مخلوق یکی هستند. و حقیقت خالق است؛ و مخلوق سایه و پرتویی از خالق می باشند.

ما عدمهائیم هستیهانما                                             تو وجود مطلق فانی نما

چو ممکن گرد امکان برفشاند                                     بجز واجب دگر چیزی نماند

            آب نابسته بی رنگ و بی صورت است؛ و چون بسته شد گاه صورت یخ و گاه کسوت برف و ژاله در پوشد. نظر کن که: یخ و برف و/ژاله همان/ آب بسیط بی رنگ است یا نه؟! و چون بگذرد، همان آب خواهی نامید یا چیزی دیگر؟! (نفحات الأنس/103).

(57)قال السیّد محمّد کاظم الیزدیّ-قدّس سرّه-: والقائلین بوحدة الوجود من الصوفیّة، إذا التزموا بأحکام الاسلام، فالأقوی عدم نجاستهم؛ إلّا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من الفاسد. (العروة الوثقی 1/68).

            قال السیّد الحکیم-قدّس سرّه-: أمّا القائلون بوحده الوجود من الصّوفیة                                    !

[29]

العبادات و غیرها من الاصول الفاسدة السخیفة(58).

فاحْذَروا یا اِخوانی و احفـَظوا إیمانـَکـُم و اَدیانـَکُم مِن وَساوِسِ هؤلاءِ الشیاطین وَ تسویلاتِهـِم و إیّاکـُم اَن تُخدَعُوا(59) مِن اَطوارِهِمُ

--------------------------------------------------------------------------------------------

فقد ذکرهم جماعة؛ ومنهم السبزواریّ فی تعلیقته علی الأسفار.

            قال: والقائل بالتّوحید، إمّا أن یقول بکثرة الوجود والموجود جمیعاً مع التّکلم بکلمة التّوحید لساناً و اعتقاداً بها إجمالاً. وأکثر النّاس فی هذا المقام. وإمّا أن یقول بوحدة الوجود والموجود جمیعاً. وهو مذهب بعض الصّوفیّة. وإمّا أن یقول بوحدة الوجود و کثرة الموجود. وهو المنسوب إلی أذواق المتألّهین. و عکسه باطل. وإمّا أن یقول بوحدة الوجود والموجود فی عین کثرتهما. وهو مذهب المُصنّف والعرفاء الشّامخین.

            والأوّل توحید عامیّ. والثّالث توحید خاصّ. والثّانی توحید خاصّ الخاصّ. والرّابع توحید أخصّ الخواصّ.

            أقول: حسن الظّنّ بهولاء القائلین بالتّوحید الخاصّ و الحمل علی الصّحة المأمور به شرعاً، یوجبان حمل هذه الأقوال علی خلاف ظاهرها؛ وإلّا فکیف یصحّ علی هذه الأقوال وجود الخالق والمخلوق و الآمر والمأمور والراحم و المرحوم. (مستمسک العروة 1/391).

            قال العلّامة الحلّی-قدّس سرّه-: الضّرورة قاضیة ببطلان الاتبحاد. فإنّه لایعقل صیرورة. الشیئین شیئاً واحداً. وخالف فی ذلک جماعة من الصوفیّة من الجمهور، فحکمو بأنّه تعالی یتّحد بأبدان العارفین حتّی أنّ بعضهم قال: «إنّه تعالی نفس الوجود. وکلّ موجودٍ فهو الله-تعالی-». وهذا عین الکفر و الإلحاد. (کشف الحقّ و نهج الصدق/57).

(58)قال الشّیخ الرئیس: تنبیه: العارف بما ذهل فیما یصار به إلیه فغفل عن کلّ شیء. فهو فی حکم من لایکلّف. وکیف؟! والتکلیف لمن یعقل التکلیف حال مایعقله. ولمن اجترح بخطیئته إن لم یعقل التکلیف. (الإشارات 3/394).

            هذا؛ وإن أردت التفصیل فانظر: «عارف و صوفی چه می گویند؟»/37-47.

(59)د،ک: تختدعوا.

[30]

المُتصنـِّعةِ  التی تعلـَّقـَت بقلوب الجاهلین

فها اَنا ذا اُحَرِّرُ مُجمَلاً ممّا تبَیَّنَ و ظهر لی من الاخبار المتواترة من اصول المذهب؛ لئلا تـَضِلّـُوا بخُدَعِهـِم و غرورِهِم؛ و اُتـَمِّمُ حُجَّةَ ربـِّکُم عَلَیکُم و اُؤَدِّی ما وصل الَیَّ مِن مَوالیکُم اِلَیکُم «لیَهلِکَ مَن هَلَکَ عَن بَیِّنـَةٍ وَ یَحییٰ مَن حَیَّ عَن بَیِّنةٍ»(60) و اَتلُو علیکم ما اَرَدتُ ایرادَه فی بابَین: الباب الاول، فیما یتعلق باصول العقائد – و الباب الثانی، فیما یتعلـَّقُ بکـَیفیَّةِ العمل.

--------------------------------------------------------------------------------------------

(60) الأنفال/42.